श्री श्री कृष्ण चैतन्य चन्द्रो विजयतेतमाम्
श्रीमायापुर बामनपुकुर, नदिया
बंगाल: 11ईश पौष, 1322
संक्षेप: कर्मी और भक्त के मध्य पवित्रता-अपवित्रता के बोध में अंतर होता है। अशुद्ध वस्तु भगवान का नैवेद्य नहीं हो सकती। जो व्यक्ति नित्य लाख हरिनाम के जप से विमुख है, उसके द्वारा अर्पित नैवेद्य में भगवान प्रीतिपूर्वक स्वीकार नहीं करते। भगवत्-प्रसाद बद्ध जीवों के भोग की वस्तु नहीं है, और एकादशी के दिन महाप्रसाद ग्रहण करना वर्जित है।
स्नेहविग्रहेषु (स्नेहभाजन जनों को),
आपके द्वारा प्रेषित २७ दामोदर और २७ केशव तिथि के दोनों पत्र मुझे यथासमय प्राप्त हुए। खेद है कि मैं समय पर उनका उत्तर नहीं दे सका।
“पवित्र” और “अपवित्र” की परिभाषा के विषय में यह समझें कि कर्मकांडी (कर्मी) जिसे “पवित्र” मानते हैं, भक्तों की दृष्टि में वह अपवित्र हो सकता है; वहीं कर्मी जिसे “अपवित्र” समझते हैं, भक्त उसे ‘पवित्र’ स्वीकार करते हैं। यदि “अपवित्र” का अर्थ अशुद्ध या अभक्ष्य वस्तु से है, तो उसे कभी भी भगवान को अर्पित नहीं किया जा सकता। सात्त्विक वस्तुओं के अतिरिक्त राजसिक या तामसिक वस्तुएं श्रीहरि को निवेदित नहीं की जातीं। यदि कोई अशुद्ध वस्तु अर्पित करता भी है, तो भगवान उसे कदापि स्वीकार नहीं करते। यदि कोई व्यक्ति किसी अपवित्र वस्तु को ‘भगवत्-प्रसाद’ बताकर प्रस्तुत करे, तो भी उसे ग्रहण नहीं करना चाहिए। जब तक यह निश्चित न हो कि भगवान ने उसे ग्रहण किया है, भक्त उसे स्वीकार नहीं करते। ऐसी अनुचित वस्तु के परित्याग में कोई पाप या अपराध नहीं है।
यदि कोई सात्त्विक वस्तु किसी अभक्त द्वारा दी गई हो, तो यह जानते हुए कि भगवान ने इसे ग्रहण नहीं किया है, उसका त्याग कर देना चाहिए। जो लोग प्रतिदिन एक लाख हरिनाम का जप नहीं करते, उनके द्वारा समर्पित किसी भी वस्तु को भगवान स्वीकार नहीं करते। विमुख जीवों (संसार में आसक्त) के उपभोग की वस्तुएं, चाहे वे पवित्र हों या अपवित्र, दोनों ही ‘प्राकृत’ (सांसारिक/नश्वर) हैं। जब सात्त्विक वस्तु भगवान को समर्पित की जाती है, तब भक्त उसकी ‘अप्राकृतता’ (दिव्यता) का अनुभव करते हैं। तब वह वस्तु मात्र भोजन न रहकर ‘भगवत्-प्रसाद’ के रूप में वंदनीय हो जाती है। इसके विपरीत, अपवित्र वस्तुएं केवल मनुष्यों, देवों या राक्षसों के भोग की सामग्री मात्र हैं, जो पूर्णतः प्राकृत और अशुद्ध हैं।
एकादशी तिथि के पावन अवसर पर भक्तगण श्रीमहाप्रसाद का भी त्याग कर उपवास करते हैं। महाप्रसाद का अंश मात्र भी ग्रहण करने से उपवास खंडित हो जाता है और ‘हरिवासर’ की मर्यादा का उल्लंघन होता है। महाप्रसाद का त्याग ही वास्तव में सच्चा उपवास और तिथि-पालन है। यद्यपि, जो शारीरिक रूप से अक्षम हैं, उनके लिए ‘अनुकल्प’ (फलाहार आदि) की व्यवस्था शास्त्रसम्मत है और वह तिथि के सम्मान के विरुद्ध नहीं है।
नित्याशीर्वादक,
श्रीसिद्धान्त सरस्वती
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