हमारे गुरुवर्ग ने हमें निर्देश दिये है कि यदि संभव हो, श्रेष्ठ वैष्णवों के संग में प्रतिदिन श्रीमद्भागवत कथा का श्रवण करें। साधुओं से शास्त्र श्रवण को प्रधानता दी गयी है। दामोदर मास में,श्रीमद् भागवतम् के 8 वे स्कन्द से गजेंद्र मोक्ष लीला का पाठ करना अत्यंत मंगलकारी है। गजेंद्र मोक्ष लीला हमें भगवान में पूर्ण शरणागति की शिक्षा देती है।
साक्षाद्धरित्वेन समस्त शास्त्रैः
उक्तस्तथा भावयत एव सद्भिः।
किन्तु प्रभोर्यः प्रिय एव तस्य
वन्दे गुरोः श्रीचरणारविन्दम्॥
वाञ्छा कल्पतरुभ्यश्च कृपा-सिन्धुभ्य एव च।
पतितानां पावनेभ्यो वैष्णवेभ्यो नमो नमः॥
संकर्षणः कारण-तोय-शायी
गर्भोदशायी च पयोब्धिशायी।
शेषश्च यस्यांश-कला:
स नित्यानंदाख्यरामः शरणं ममास्तु॥
नमस्ते तु हलग्राम! नमस्ते मुषलायुध!।
नमस्ते रेवतीकान्त! नमस्ते भक्तवत्सल!।।
नमस्ते बलिनां श्रेष्ठ! नमस्ते धरणीधर!।
प्रलम्बारे! नमस्ते तु त्राहि मां कृष्ण-पूर्वज!।।
नमो महावदान्याय, कृष्ण प्रेम प्रदायते।
कृष्णाय कृष्णचैतन्यनाम्ने गौरत्विषे नमः॥
भुजे सव्ये वेणुं शिरसि शिखिपिच्छं कटितटे
दुकूलं नेत्रान्ते सहचर-कटाक्षं विदधते ।
सदा श्रीमद्-वृन्दावन-वसति-लीला-परिचयो
जगन्नाथः स्वामी नयन-पथ-गामी भवतु मे॥
तप्त-काञ्चन गौरांगी! राधे! वृंदावनेश्वरी!।
वृषभानुसुते! देवी! प्रणमामि हरिप्रिये!॥
हे कृष्ण! करुणासिन्धो! दीनबन्धो! जगत्पते!
गोपेश! गोपिकाकान्त! राधाकान्त! नमोस्तु ते॥
वन्दे नन्दव्रजस्त्रीणां पादरेणुमभीक्ष्णश:।
यासां हरिकथोद्गीतं पुनाति भुवनत्रयम्॥
भक्त्या विहीना अपराधलक्षैः क्षिप्ताश्च कामादि तरंगमध्ये।
कृपामयि त्वां शरणं प्रपन्ना, वृन्दे! नमस्ते चरणारविन्दम्॥
श्रीकृष्ण चैतन्य प्रभु नित्यानंद
श्रीअद्वैत गदाधर श्रीवास आदि गौर भक्त वृन्द
हरे कृष्ण हरे कृष्ण कृष्ण कृष्ण हरे हरे।
हरे राम हरे राम राम राम हरे हरे॥
सबसे पहले मैं पतितपावन
परमाराध्यतम् श्रीभगवान के अभिन्न प्रकाश विग्रह
श्रीभगवत ज्ञान प्रदाता
श्रीभगवान की सेवा में अधिकार प्रदान करनेवाले
परम करुणामय श्रील गुरुदेव के श्रील पादपद्म में
अनंत कोटि साष्टांग दंडवत प्रणाम करते हुए
उनकी अहैतुकी कृपा प्रार्थना करता हूँ
पूजनीय वैष्णव वृन्द के श्रीचरण में प्रणत होकर
उनकी अहैतुकी कृपा प्रार्थना करता हूँ
भगवत कथा श्रवण पिपासु
दामोदर व्रत पालनकारी भक्त वृन्दों को
मैं यथा-योग्य अभिवादन करता हूँ
सब की प्रसन्नता प्रार्थना करता हूँ
श्रीगजेन्द्र उवाच
ॐ नमो भगवते तस्मै यत एतच्चिदात्मकम्।
पुरुषायादिबीजाय परेशायाभिधीमहि॥
यस्मिन्निदं यतश्चेदं येनेदं य इदं स्वयम्।
योऽस्मात् परस्माच्च परस्तं प्रपद्ये स्वयम्भुवम्॥
य: स्वात्मनीदं निजमाययार्पितं
क्वचिद् विभातं क्व च तत् तिरोहितम्।
अविद्धदृक् साक्ष्युभयं तदीक्षते
स आत्ममूलोऽवतु मां परात्पर:॥
कालेन पञ्चत्वमितेषु कृत्स्नशो
लोकेषु पालेषु च सर्वहेतुषु।
तमस्तदासीद् गहनं गभीरं
यस्तस्य पारेऽभिविराजते विभु:॥
न यस्य देवा ऋषय: पदं विदु-
र्जन्तु: पुन: कोऽर्हति गन्तुमीरितुम्।
यथा नटस्याकृतिभिर्विचेष्टतो
दुरत्ययानुक्रमण: स मावतु॥
दिदृक्षवो यस्य पदं सुमङ्गलं
विमुक्तसङ्गा मुनय: सुसाधव:।
चरन्त्यलोकव्रतमव्रणं वने
भूतात्मभूता: सुहृद: स मे गति:॥
न विद्यते यस्य च जन्म कर्म वा
न नामरूपे गुणदोष एव वा।
तथापि लोकाप्ययसम्भवाय य:
स्वमायया तान्यनुकालमृच्छति॥
तस्मै नम: परेशाय ब्रह्मणेऽनन्तशक्तये।
अरूपायोरुरूपाय नम आश्चर्यकर्मणे॥
नम आत्मप्रदीपाय साक्षिणे परमात्मने।
नमो गिरां विदूराय मनसश्चेतसामपि॥
गजेन्द्र दिल से…
आत्मा की नित्य वृत्ति अहैतुकी भक्ति प्रकाशित हुई जब
दिल से भगवान का स्तव कर रहा है
और भगवान के पादपद्म में प्रार्थना कर रहा है
मैं आपके चरण में शरण लेता हूँ, आपका ध्यान करता हूँ
आप मेरी रक्षा कीजिये
एक-एक स्तव करते हैं और भगवान के चरण में सहारा लेता हैं
मैं एक साधारण जंतु हूँ, हाथी हूँ,
आपका महात्म्य क्या वर्णन करूँ?
being as an elephant,
how can I
sing the glories? O Supreme Lord!
where principle demigods and ṛṣi-muni
they become infatuated
they cannot sing the glories
whatever I am saying I am saying everything wrong
these sort of humbleness
you will find in his
hymns whatever he is saying
the demigods, principle demigods
by their own endeavor they cannot know
no ṛṣi-munis can by their own endeavor
can get realization of Him
then there is no other way?
-और कोई उपाय नहीं है? -ना; है
है, उपाय है!!
वो होता है, अलोकव्रत
वर्णाश्रम धर्म…
उससे भी अधिक, अतिक्रम करके होता है भागवत व्रत
जब भागवत व्रत अवलंबन करे
उनके चरण में सहारा ले अनन्य भाव से
तब उनको जान सकते हैं
हम लोग पहले
यह याद किया, ये वै भगवता प्रोक्ता उपाया ह्यात्मलब्धये।
अञ्ज: पुंसामविदुषां विद्धि भागवतान् हि तान्॥
जो आँख बंद कर के भी चले
भागवत धर्म आश्रय करके
मुर्ख व्यक्ति भी
उसे ज्ञान नहीं है तब भी आसानी से
वो संसार समुद्र को पार हो जाएगा
अपार संसार समुद्र सेतुं
वही भगवान का स्वरुप है
सर्वशक्तिमान हैं, ब्रह्म, परमात्मा सभी के कारण हैं
ब्रह्मा, रूद्र आदि का भी कारण हैं; ईश्वरों के ईश्वर हैं
मैं वही परमेश्वर के चरण में आश्रय लेता हूँ
अक्षत ब्रह्मचर्य व्रत आचरण
शुद्ध भक्ति में ही होता है
साधारण वर्णाश्रम अंतर्गत ब्रह्मचर्य के बारे में नहीं कहते हैं
कर्म जो है…
कर्म द्वारा कर्म की आत्यंतिक निवृत्ति नहीं होती है
प्रायश्चित्तं विमर्शनम्
प्रायश्चित के प्रसंग में है
वेद विहित है वो ठीक है, मनु-आदि ऋषि प्रणित
लेकिन उसमें तमो गुण से पाप करते हैं
रजो गुण में पाप पुण्य
सत्त्व गुण में पुण्य करता है
तमो गुण से पाप करके सत्त्व गुण का जो चंद्रयान व्रत आदि करके
वो पाप से मुक्ति चेष्टा करता है
कर्मणा कर्मनिर्हारो न ह्यात्यन्तिक इष्यते।
जो पाप करते हैं वो भी कर्म ही है
वो कर्म कहाँ से आया?
अज्ञान से आया
त्रिगुण में फँस गया, भगवान की बहिरंगा शक्ति
व्यक्ति तो आत्मा है
आत्मा के अंदर में त्रिगुण नहीं हैं
तमो गुण तामसिक भाव, राजसिक भाव, सात्त्विक भाव
तामसिक भाव से पाप करके
सात्त्विक भाव से प्रायश्चित करके
पाप से आत्यंतिक निर्वृत्ति नहीं होती है
सात्त्विक जो कर्म करते हैं उसका जो अभिमान
अज्ञान का है, अज्ञान के तीन गुण हैं
the primary qualities of external potency sattva, rajo
with the false ego tamo-guṇa
we commit sins
and by doing attornment or expiation
through sattva-guṇa as per the scripture evidence
we cannot be
delivered from the fruits of our sins
because the root cause is there
root cause of doing
all the sins is ignorance
ignorance means misconception of self
sattva-guṇa is also the quality
of the external potency
may be expositionally it is
in the top
but it is an qualification of external potency
with that ego whatever we do
will be ignorance, one ignorant cannot
completely irradiate another fruits of ignorance
pāpa is also out of ignorance and punya is also out of ignorance
‘प्रायश्चित्तं विमर्शनम्’ आत्म साक्षात्कार का ज्ञान प्रायश्चित्त है
यह सम्यक प्रायश्चित, जब आत्मा का ज्ञान होगा अनात्म-वस्तु की मांग नहीं होगी
लेकिन जो ज्ञानी लोग
प्रायश्चित करते हैं
तपसा ब्रह्मचर्येण शमेन च दमेन च।
त्यागेन सत्यशौचाभ्यां यमेन नियमेन वा॥
देहवाग्बुद्धिजं धीरा धर्मज्ञा: श्रद्धयान्विता:।
क्षिपन्त्यघं महदपि वेणुगुल्ममिवानल:॥
भागवत में लिखा है
षष्ट स्कन्ध में लिखा, अजामिल प्रसंग में
अभी पंचम स्कन्ध में क्या पाप करने से कौन नरक है उसके बारे में लिखा
भीषण-भीषण नरक का वर्णन है
अभी परीक्षित महराज की चिंता हुई
मैं तो पाप कर चूका हूँ
एक मुनि का अपमान किया
फिर मेरे ऊपर अभिशाप हुआ
उन्होंने पूछा, पाप कर चुका है
वही पाप का नतीजा जो नरक है उससे बचने का कोई उपाय है?
शरीर रहते-रहते
मरने के पहले ही, before death
if you do all kinds of attornment as
prescribed is the scripture for different sins
वो पाप के लिए प्रायश्चित की व्यवस्था दी है?
गुरु पाप में गुरु प्रायश्चित, लघु पाप में लघु प्रायश्चित
एक बिल्ली को मार दिया
बिल्ली के वजन [अनुसार] से नमक दान करना
एक गाय को मार दिया
चंद्रयान व्रत तो करना ही होगा
उसको गाय के वजन [अनुसार] सोना दान करना होगा
एक किस्म का ऋण है
तब परीक्षित महाराज कहते हैं ऐसा प्रायश्चित करते हुए भी तो फिर पाप करते हैं
यह प्रायश्चित का फल क्या होता है?
यह तो हाथी के स्नान करने के जैसा है
स्नान कर दिया फिर
फिर पानी से उठकर सूंड से कीचड़ को सारे शरीर में लगा देता है
यह प्रायश्चित का तो कोई फायदा नहीं है
तब शुकदेव गोस्वामी कहते हैं, हाँ
कर्मकाण्डिय प्रायश्चित इस प्रकार है
एक पाप किया अज्ञान से है, पुण्य भी अज्ञान से है
एक अज्ञान एक अज्ञान को दूर नहीं करता है
यह ज्ञानकाण्डिय प्रायश्चित जैसे आत्म-साक्षात्कार
लेकिन उसमें एक उदाहरण देते हैं
वो उदहारण तो
यह प्रसंग तो यहाँ आलोचना की बात नहीं है
इसको विस्तार रूप से कहने का समय नहीं है
सारा समय चला जाएगा
वो वहाँ पर बोल दिया
कि बांस-झाड में
वो उसमें जब आग लगती है
तब बांस ऊपर-ऊपर से जल जाते हैं उसका उदहारण दिया ना,
वेणुगुल्ममिवानल:
उसका मूल तो मिट्टी में रह जाता है
उसमें पानी बरसने से फिर पेड़ निकलता है
इसमें भी तो डर है, जो आपने बोला
वेणुगुल्ममिवानल:
तब शुकदेव गोस्वामी संतुष्ट हुए, हाँ ठीक है
इससे भी और एक प्रायश्चित है इसमें भी भय है
केचित्केवलया भक्त्या वासुदेवपरायणा:।
अघं धुन्वन्ति कार्त्स्न्येन नीहारमिव भास्कर:॥
इसमें भी भय है
किसलिए उनको
भगवान का आश्रय तो नहीं लिया
ज्ञानी भजन करते हैं अपनी चेष्टा से
इसलिए जब गिर जाते है तब एकदम
एक पांच मंजिल मकान है
कि दस मंजिल मकान है
मकान के ऊपर में वहाँ पर
wall है, छत पर wall है
एक बच्चा wall के ऊपर चल रहा है
पिताजी ने उनको पकड़कर रखा है, गिरने से उठा लेगा
जब पिताजी का हाथ छोड़ देंगे, तब..धुडुम
ज्ञानी-योगी भगवान का आश्रय नहीं लेते हैं
अपनी हिम्मत से जाते हैं
जब गिर जाते हैं एकदम धुडुम….
लेकिन भक्त पहले ही भगवान का आश्रय लेते हैं
सर्वशक्तिमान भगवान उनके रक्षक पालक हैं गिरने से उसे उठा लेंगे
फरक है
केचित्केवलया भक्त्या
बहुत लोगों में कोई तो एसा मिलता है, सिर्फ भक्ति से
वासुदेव का श्रेष्ठ रूप से आश्रय किया
अघं धुन्वन्ति कार्त्स्न्येन
पाप के मूल को उखाड़ देगा
can irradiate, can uproot the cause all sins
केवला भक्ति
केवला भक्ति की जरुरत नहीं है
सिर्फ शरणागति से होगा
न तथा ह्यघवान् राजन्पूयेत तपआदिभि:।
यथा कृष्णार्पितप्राणस्तत्पुरुषनिषेवया॥
भक्ति की जरुरत नहीं है पाप को हटाने के लिए
भक्ति की बुनियाद शरणागति जब हो जाए
हे परीक्षित महाराज
पापिष्ट व्यक्ति ऐसा प्रवित्र नहीं हो सकता है
ज्ञानकान्डिय तपस्या ब्रह्मचर्य शम दम आदि द्वारा
जिस प्रकार होता है भगवान में शरणागत हो जाओ
न तथा ह्यघवान् राजन्पूयेत तपआदिभि:। यथा कृष्णार्पितप्राणस्
कृष्ण में अर्पित हो
कृष्णार्पितप्राणः तं कथं सः?
कैसे कृष्ण में अर्पित होंगे?
तत्पुरुषनिषेवया
जो हरि ॐ तत् सत्, हरि-भक्त जो हैं
कृष्ण के जो भक्त हैं उनका आश्रय करने से होगा
भक्त की परिचर्या सर्वोत्तम प्रायश्चित है
आत्मा की नित्य वृत्ति प्रकाश हो जाएगी
भगवान में भक्ति प्रकाशित हो जाएगी
और भगवान की भक्ति आत्मा में है
उसे बाहर से ले आनी पड़ेगी ऐसा नहीं है
हरि-भक्ति जो है
नित्यसिद्ध कृष्णप्रेम ‘साध्य’ कभू नय। श्रवणादि-शुद्धचित्ते करये उदय॥
यह नित्य सिद्ध है
वो बाहर से किसी से लेना पड़ेगा, वो ऐसा नहीं है
जैसे चुम्बक है magnet and iron
चुम्बक है और लोहा है
वो चुम्बक का क्या धर्म होता है?
लोहा को खींचता है
लोहे का क्या धर्म है?
चुम्बक से खींच जाता है, स्वाभाविक है
वो उसको
विद्या लाभ करके, शिक्षा लाभ करके, अहैतुकी भक्ति करेंगे
यह सब जरुरत नहीं है, अपने आप में; स्वाभाविक है, ना?
लेकिन चुम्बक है लोहा है
चुम्बक लोहे को नहीं खींच रहा है
और लोहा नहीं खींचा जा रहा है
ओ.. यह बात तो ठीक नहीं है, चुम्बक तो नहीं खींचता है
लोहा तो नहीं खींचा जा रहा
ना; ठीक ही है
क्यों नहीं दीखता है? वो लोहे ऊपर जंग लग गया है
rust, dirt
उसको जब हम हटा देंगे
other evil desires ulterior desires
वो desires contaminated it and is enveloped
so that exclusive devotion is not manifested
वो तो है भीतर में… it is there…
साधुसंग द्वारा
तत्पुरुषनिषेवया
भगवान का निज जन जो है उनकी सेवा द्वारा
ऐसा कोई भक्त मिले
rarely found pure devotee
you can serve him
an awakened soul can awaken the
eternal nature of another sleeping soul
जब घूम, नींद जा रहा है, ना?
अभी नींद जा रहा है, वही आत्मा की
वृत्ति प्रकाशित नहीं है
उसको प्रकाशित करना है
श्रवणादि-शुद्धचित्ते करये उदय
भक्त से शुद्ध भक्त से श्रवण करते-करते
और श्रवण,कीर्तन इत्यादि करते-करते वो प्रकाशित होती है
भीतर में है, हरेक का प्रेम भीतर में ही है
बाहर से वो भरना नहीं पड़ता
लेकिन शुद्ध भक्त के संग से वो प्रकाशित होता है
इसी प्रकार
अभी वो भगवान का स्वरुप है
दुनिया में हम लोग स्वरुप देख रहे है
चरम कारण में रूप नहीं है
रूप होने से तो सीमा में आ गया
हम लोग प्राकृत मन बुद्धि से ऐसा विचार करते हैं
सीमा में आ गया, तब तो भगवान और भगवान नहीं रहे
भगवान का कोई रूप नहीं है, गुण नहीं है, कुछ भी नहीं है
भगवान is nothing, शक्तिहीन है ऐसा बोल देते हैं
यह जो हम लोग बोलते हैं,
भगवान की माया से मोहित होकर
ऐसा बोलते हैं लेकिन यह दुनिया में रूप कहाँ से आया?
जब कारण में रूप नहीं हो
if in the cause there is no form then all these forms, where from they are coming?
how these are manifested?
all we are seeing all these created beings
यह जो है ना यहाँ पर
कोई जड़ पदार्थ को व्यक्ति कहते हैं?
चेतन को व्यक्ति कहते हैं चेतन
अणु चेतन अणु व्यक्ति
अणु इच्छा क्रिया अनुभूति है
वो जब तक रहते हैं उसको व्यक्ति कहते हैं
अभी वो जब नहीं रहते हैं मुर्दे को कोई व्यक्ति नहीं कहते
हम लोग शास्त्र नहीं मानते हैं
गीता नहीं मानतें हैं कुछ नहीं मानते हैं
युक्ति तो मानोगे?
जब युक्ति नहीं माने तब आदमी नहीं है
जब शरीर को व्यक्ति मानते हैं
पिता शरीर है, पिता जब मर जाते हैं
पिता के शरीर को जलाने से उसको criminal prosecution होना चाहिए
पिता को जला दिया
कि कब्बर दिया
जानवर-चिड़िया को खिलाया जिसका जो system
कोई भी आस्तिक-नास्तिक कोई भी इसमें
मुर्दे को जला ने से, कब्बर देने से
जानवर को खिलाने से, उनको दंड नहीं होता है
जब तक चेतनता रहती है तब….
अभी तो वोट का बाजार है; वोट-वोट-वोट-वोट….
जब शरीर का वोट होता, शरीर को रासायनिक प्रक्रिया से रख सकते हैं
बहुत साल तक रख सकते हैं
वोट देने वक्त शरीर लेकर जाएँगे, मुर्दा लेकर वहाँ पर
जो वोट देने का स्थान है
वहाँ जाकर जब पहुँच जाएँगे
यह हमारा वोटर है
तो वहाँ का जो व्यक्ति है, क्या है मुर्दा को ले आया?
सारे हमारे बूथ को खराब कर दिया
इसको दंडा मारो, दंडा मारो
इसको जेल में कैद करलो जाओ
लेकिन जिस व्यक्ति में जान है
एकदम वो bed ridden है,
हस्पताल में दाखिल है
उसको strature में ले आएँगे, प्राण है
कोई मानता नहीं दुनिया में, शरीर को व्यक्ति
जबरदस्ती बोलते हैं, जब तक चेतन रहता है तब तक…
अणु चेतन को अणु व्यक्ति कहते हैं, विभु चेतन विभु व्यक्ति हैं
यह कहने में क्या मुस्किल है?
व्यक्ति, personality is not attributed to an unconscious principle
it is attributed to a conscious principle
consciousness is manifested, personality is also manifested
उतना knowledge का base ज्यादा होगा
इसलिए हरेक जीव होता है सच्चिदानंद
जिससे वो हमेशा ज़िंदा रहने के लिए चाहता है
ज्ञान प्राप्त करने के लिए चाहता है, आनंद प्राप्त करने के लिए चाहता है
इसलिए जब वो अनित्य, अज्ञान, आनंद का अभाव होता
नित्यकाल रहने के लिए इच्छा नहीं हो सकती है, कोई मरने को नहीं चाहता है
जो मरने वाला है वो मरेगा
लेकिन उसके भीतर में सत्ता है सच्चिदानंद आत्मा
इसलिए वो हमेशा रहने के लिए चाहता है
वो ज्ञान प्राप्त करने के लिए चाहता है
अज्ञान को ज्ञान प्राप्ति के लिए इच्छा नहीं होती
और आनंद को ही आनंद प्राप्ति की रूचि होती है
अणु सच्चिदानंद जब व्यक्ति है,
विभु सच्चिदानन्द भगवान व्यक्ति नहीं हैं?
एक है जीव
जो भगवान को भूल के यहाँ पर आ गया
(शरीर) हड्डी गोश्त का वो नष्ट हो जाता है
भगवान होते हैं सच्चिदानंद विग्रह
उनका भी स्वरुप है
‘श्री’ भगवान का ऐश्वर्य है
ऐश्वर्यस्य समग्रस्य वीर्यस्य यशसः श्रियः।
ज्ञान-वैराग्योश्चैव षण्णां भग इतीङ्गना।। (विष्णुपुराण 6.5.47)
यह चार.. छः
जो भग हैं, ऐश्वर्य हैं, मुख्य, अनंत ऐश्वर्य हैं
उसमें ‘श्री’ एक रूप है, सौन्दर्य
सौंदर्य किस में होता है? form में रहता है
इसलिए भगवान का रूप है
भगवान का व्यक्तित्त्व है, अप्राकृत व्यक्तित्त्व, transcendental personality
और जीव के स्वरुप में भी…
उनकी transcendental personality है, spriritual form है
जीव का.. विशुद्ध भूमिका में…
उनका सम्बन्ध से भगवान से
इसलिए इसी प्रकार वो सेवा करते हैं
जिससे दुनिया में रहकर जब भगवान की
प्रभु रूप से सेवा नहीं करते हैं
तब उनको नाशवान प्रभु मिलेगा
दंड है, इससे जबर punishment क्या है?
नाशवान प्रभु लो
प्रभु भृत्य सम्बन्ध हो गया
जितनी आसक्ति होगी, मरने के वक्त उतना दुःख होगा
प्रभु भृत्य से दोस्त-दोस्त में सम्बन्ध रहने से और ज्यादा…
भगवान को दोस्त रूप से सेवा नहीं करते हैं
ऐसा तो नाशवान दोस्त मिलेगा
जब मर जाएगा तब उनको रोना पड़ेगा
भगवान को पुत्र रूप से सेवा करने को नहीं चाहते हैं
तब नाशवान पुत्र मिलेगा
जब मर जाएगा पिता-माता को और ज्यादा दुःख होगा
भगवान को पति रूप से सेवा नहीं करते हैं
तब नाशवान पति मिलेगा
वही जगत का this is the perverted reflaction
विकृत प्रतिफलन
वहाँ पर शांत रस सबसे नीचे है
और मधुर रस सबसे ऊपर है
यहाँ पर मधुर रस सबसे ख़राब है
और शांत रस श्रेष्ठ है। किसलिए? यहाँ पर नाशवान वस्तु है
जितना आसक्त होंगे उतना कष्ट पाएँगे
इसलिए निरपेक्ष रूप से शांत जो रहते हैं उसको हम लोग
कहते हैं यह व्यक्ति अच्छा है
लेकिन वहाँ पर जब भगवान से निरपेक्ष रहेंगे
तब आनंद कभी नहीं मिलेगा
जितना भगवान से हम मिल जाएँगे उतना आनंद ज्यादा होगा
किसलिए? वहाँ पर स्वरुप है
तो स्वरुप है, दुनिया में ऐसा स्वरुप तो बिगड़ने वाला है
इस प्रकार रूप है?
हम लोगों के माफिक और इस प्रकार जन्म होता है
नहीं जन्म कर्म च मे दिव्यं
एवं यो वेत्ति तत्त्वतः। त्यक्त्वा देहं पुनर्जन्म नैति मामेति सोऽर्जुन॥
ऐसा देखा है
वो phoenix में
एक चर्च में meeting हुई, अमेरिका में
वहाँ मीटिंग हुई, मीटिंग के बाद
एक अमेरिकन व्यक्ति
उससे थोड़ी देर बात हुई
he was talking to me
I have got
always firm faith and love
for going through Gita
I daily go through Gita, without going through Gita
I do not go out to do anything
this is my daily routine first I go through Gita
मुझे तो सुन के आश्चर्य हो गया
कि यहाँ पर भी ऐसा है
गीता पढ़के उसके बाद काम करने को जाते हैं
मैंने उनकी बहुत तारीफ़ की
वो कहते हैं, स्वामीजी
I have got faith and love for Gita
bur Swamiji! I don’t believe Krishna as Supreme Lord
Krishna has parents
हम लोगों के जैसे होता है ना? माँ बाप से जन्म लेते हैं
ऐसे उनके भी माँ बाप हैं
उनके तो माँ बाप हैं
He may be a super human being
great diplomat, great politician
रास्ते में खड़ा होकर बात कर रहा है
अभी वहाँ पर तो सब प्रसाद लेते हैं, प्रसाद लेने के बाद सब चले जाते हैं
वहाँ ज्यादा देर बात करना मुश्किल है फिर मैं कहा
आपकी गीता में बहुत श्रद्धा है
इसलिए सुनके मुझे बहुत आनंद हुआ
भगवान अतिमानव हैं, महामानव हैं
राजनीति वित् हैं, कूटनीति वित् हैं, diplomat हैं
गीता से कोई एक श्लोक दिखाइए
I want an evidence from Gita itself
to substantiate what you are saying
you have got love for Gita
ऐसे गीता पढने से फायदा क्या है?
मत्त: परतरं नान्यत्किञ्चिदस्ति धनञ्जय।
मयि सर्वमिदं प्रोतं सूत्रे मणिगणा इव॥ (गीता 7.7)
there is nothing suprerior to Me and greater than Me
everything is ever linked with Me,
स्वयं कृष्ण कहते हैं
यस्मात्क्षरमतीतोऽहमक्षरादपि चोत्तम:।
अतोऽस्मि लोके वेदे च प्रथित: पुरुषोत्तम:॥ (गीता 15.18)
क्षर वस्तु जीव से अतीत हूँ मैं
और अक्षर वस्तु ब्रह्म परमात्मा से श्रेष्ठ हूँ
इसलिए मुझे पुरुषोत्तम कहते हैं
ब्रह्मणो हि प्रतिष्ठाहममृतस्याव्ययस्य च।
जो निराकार निर्विशेष ब्रह्म हैं उसका भी कारण मैं ही हूँ
जन्म कर्म च मे दिव्यमेवं यो वेत्ति तत्त्वतः।
त्यक्त्वा देहं पुनर्जन्म नैति मामेति सोऽर्जुन॥ (गीता 4.9)
मेरा जन्म कर्म दुनिया के बद्ध जीव के माफिक नहीं है
वो स्वतः सिद्ध है
सिर्फ वात्सल्य-रस सेवा प्रदान करने के लिए
कृष्ण वसुदेव देवकी,
नन्द महाराज यशोदा देवी
भगवान रामचन्द्र दशरथ महाराज कौशल्या को
अवलंबन करके प्रकट हुए
उन लोगों ने उनको पैदा नहीं किया
देवकी के गर्भ से भगवान नहीं आए
जन्म लीला पढ़िए भागवत से
भागवत में जब जन्माष्टमी में पढ़ते हैं ना? उसमें क्या पढ़ते हैं?
भगवान तो कारागार में, in prison house
उसको उजाला करके चतुर्भुज रूप से प्रकट हो गए
शंख, चक्र, गदा, पद्मधारी, किरीट कुंडलधारी पीत-वसनधारी
पेट से नहीं निकले, पेट से निकलने से चक्र से पेट कट जाता
देखकर तो आश्चर्य हो गया
तब वसुदेव देवकी ने प्रार्थना की
अभी तो कंस आएगा मारने के लिए
अभी इनको छिपाके कैसे रखेंगे?
यह तो कोई आदमी का लड़का चार हाथ वाला होता नहीं है
जब दो हाथ होता तब छिपा के रखते
चार हाथ वाला, मारने वाला कंस आएगा
तब प्रार्थना की
आप प्रकट हुए कोई विश्वास नहीं करेगा
किसी आदमी का चार हाथ वाला [बच्चा नहीं होता] आप दो हाथवाले बन जाओ
मैं दो हाथ होकर ही मनुष्य के माफिक ही जन्म ले सकता था
तुम लोगों को डर रहता
अभी मैं भगवान आ गया हूँ मैं कंस को निधन करूँगा
कोई भय नहीं है
प्राक बभूव प्राकृत यथा
ऐसा प्राकृत के माफिक छोटा बच्चा
तो उसको लेकर वसुदेव
यमुना पार होकर वहाँ पर गोकुल में रखके आए
यह जो इधर में सब ज़ंजीर खुल गईं
और कारागार भी खुल गया सब खुल गया
कहाँ से खुला?
कोई किसीको मालुम नहीं है योगमाया का प्रभाव से
कंस का मालुम नहीं, पहरादार भी
किसीको मालुम नहीं है
वो सब जाकर कहाँ-कहाँ सब लीला करते हैं
वहाँ पर
वासुदेव कृष्ण नंदनंदन कृष्ण में घुस गया
और योगमाया को फिर ले आए
एक कन्या हुई ओर एक पुत्र हुआ, कन्या को ले आके जब
कारागार में प्रवेश किया तो कारागार बंद होकर ज़ंजीर लग गई
तब वो कन्या रोने लगी
तब पहरेदार ए…
कंस के पास दौड़ कर आया; हे लड़का हो गया लड़का हो गया
लड़का तो नहीं लड़की हो गई
यह क्या हो गया? लड़की कहाँ से हो गई
जो है उसको ही मारेंगे
बाएं हाथ से पकड़कर हाथ से छीन लिया
अष्ट भुज होकर
तुझ को जो मारेगा वो दूसरी तरफ जन्म लिया है
ओ.. हो… सब झूठ हो गया
कितने सबको मार दिया, मैंने बहुत अन्याय किया
वसुदेव देवकी से तब प्रार्थना करने लगा
मैंने बहुत अन्याय किया
कष्ट दिया
दूसरी तरफ ध्यान दिया
इसलिए कहते हैं, वही भगवान का स्वरूप हैं
[वे] ब्रह्म परमात्मा सभी के कारण हैं
लेकिन उनका जन्म हम लोगों के माफिक नहीं है
जैसे कर्म-फल भोग करने के लिए जन्म लेते हैं
ऐसा नहीं समझना
इस प्रकार कर्म भी नहीं है
जो हम लोग यहाँ करते हैं,
जन्म कर्म नाम रूप जो देखते हैं
यह अनित्य है
नाम है, क्या नाम है?
एक व्यक्ति का एक आँख नष्ट है
काना है तो क्या कहते हैं?
उनका नाम है पद्मलोचन
पद्मलोचन उसकी एक आँख ही नहीं है, मिलता नहीं
नाम के साथ गुण; यहाँ पर भगवान का नाम
और भगवान चिन्मय वस्तु हैं, यहाँ पर बोले हैं
व्याख्या कर के आप लोग
टीकाकार की व्याख्या सुनिए
अभी जो देखिए यह दुनियादारी के गुण दोष
यह सब त्रिगुण का जो हैं गुण दोष यह भगवान में नहीं हैं
भगवान निर्गुण हैं, निर्गुण का अखिल कल्याण गुण है
निर्गुण का मतलब कोई गुण नहीं है ऐसा नहीं है
हरिर्हि निर्गुण: साक्षात् पुरुष: प्रकृते: पर:।
निर्गुण में अखिल कल्याण गुण हैं
यहाँ पर ब्रह्मा रुद्र भी
आखरी में नाश हो जाते हैं लेकिन
भगवान का जो स्वरुप है
वो स्वरुप कभी नाश होने वाला नहीं है
वो होता है, अमायिक स्वरुप
भगवान का अमायिक स्वरुप, यहाँ पर आप लोग देखेंगे
प्रकृत जन्म कर्म आदि
प्रकृत जन्म कर्म आदि का अभाव है
प्राकृत जन्म कर्म युक्त
प्राकृत जन्म कर्म आदि का अभाव
प्राकृत जन्म कर्म आदि का युक्त दोनों देखा है
भगवान में सभी हैं
प्राकृत जन्म कर्म हैं
और फिर ब्रह्मा का जब
दिन होता है तब सृष्टि और रात्री में ध्वंश हो जाता है
जब महाप्रलय में सारा ही प्रकृति में लय हो जाता है
फिर जब सृष्टि होती तब फिर ब्रह्मा आते हैं
और रूद्र संहार करते हैं; वो है
लेकिन भगवान का
स्वरुप हैं, जिनका प्राकृत जन्म कर्म नाम गुणदोष यह सब कुछ भी नहीं हैं
भगवान का नहीं हैं
बहुत आदमी कहते हैं, देखिये
यह बात नहीं करने से नहीं हो पाएगी, समय घडी देखने से तो मुश्किल हो जाएगा
उसमे एक बहुत important बात है
किसलिए?
जब इसको नहीं समझेंगे तब मुश्किल होगी
एक चरम कारण कभी आकार नहीं हो सकता है
चरम कारण निराकार
निर्गुण है नि:शक्तिक है यह कहते हैं
चरम कारण जब ऐसा हो
अभी यह जो कहते हैं विवर्तवाद और शक्ति परिणामवाद
वेदव्यास मुनि ने कहा शक्ति परिणामवाद
और शंकराचार्य कहा विवर्तवाद
विवर्तवाद ब्रह्मसत्यं जगन्मिथ्या, जीवो ब्रह्मैव नापर:
जीव ही ब्रह्म है
यह भगवान की आज्ञा से ही
महादेव ने शंकराचार्य रूप से सृष्टि वर्धन करने के लिए मायावाद का प्रचार किया
लेकिन स्वयं भगवान का भजन करते हैं
और गीता का जो महात्म्य हैं
हम बोला था वहाँ पर, आपको बैंगलोर में
जो वो लोग कहते हैं जो शंकराचार्य
का जो विचार है मायावाद का खंडन नहीं करना
ठीक है खंडन नहीं करेंगे
लेकिन शंकराचार्य ने गीता का महात्म्य लिखा
गीता के महात्म्य में क्या लिखा?
वहाँ पर जो
भगवान के मुख से ही गीता निकली
गीता कहाँ से निकली?
भगवान के मुख से निकली
भगवान उवाच, भगवान उवाच तो है ही
लेकिन यह तो महात्म्य आखरी में लिखा
वो वही वहाँ पर लिखा है
जो
गीता की जो महिमा है, वहाँ पर महिमा में लिखा
पहले श्लोक का क्या है
सर्वोपनिषद गावो यह तो है इसका ऊपर में और एक है
गीता सुगीता कर्तव्य
गीता सुगीता कर्तव्य किम् अन्यैः शास्त्र-विस्तारैः।
या स्वयं पद्मनाभस्य मुख पद्माद्विनि: सृता।।
गीता सुगीता कर्तव्य
गीता सु सुंदर रूप से गान करते हैं, भक्ति से
कौन कहते हैं? शंकराचार्य
गीता सुगीता कर्तव्य किमन्ये: शास्त्र विस्तरै:।
या स्वयं पद्मनाभस्य मुख पद्माद्विनि: सृता।। पद्मनाभ मुख
कृष्ण के मुख से
विनिःसृत या स्वयं पद्मनाभास्य
गीता सुगीता कर्तव्य य स्वयं पद्मनाभास्य विनिःसृत
किम् अन्यैः शास्त्र-विस्तारैः और शास्त्र की क्या जरुरत हैं?
वही गीता पढ़ने से तो सब हो जाता है
सर्वोपनिषदो गावो दोग्धा गोपालनन्दनः।
पार्थो वत्सः सुधिर भोक्ता दुग्धं गीतामृतं महत्॥
यह जो है ना
यहाँ पर कहते हैं सर्वोपनिषदो गावो तमाम उपनिषद गाय के माफिक हैं
और उनको दोहन किया कौन?
गोपालनंदन; गोपालनंदन कौन है
कृष्ण
और बछड़ा नहीं रहने से दोहन करेगा कैसे?
बछड़ा कौन है? अर्जुन
दोहन किया दुग्ध अमृत
कहते कौन यह महात्म्य किसने लिखा?
शंकराचार्य ने लिखा
इसलिए कहते हैं उन्होंने स्वयं इस विषय में लिखा
लिखके फिर स्वयं कहते हैं
भगवान की आज्ञा से मायावाद का प्रचार किया सृष्टि वर्धन के लिए
भज गोविंदं भज गोविंदं भज गोविंदं मूढ़मते।
जो गोविन्द का भजन नहीं करते हैं वो मूढ़ है
स्वयं भजन किया
इसलिए वो जो है
वेदव्यास मुनि ने जो बोला शक्ति परिणामवाद
यह ठीक है, कैसे ठीक है समझना होगा
विवर्तवाद ठीक नहीं है
यह रस्सी पड़ी है हम भ्रम से देखा सांप
भ्रम एक,
एक सत्ता को ले आना पड़ा यह जगत,
जगत मिथ्या, जगत का कोई अस्तित्त्व नहीं है
ब्रह्म सत्य
कैसे जगत मिथ्या हुआ? यह भ्रम है
भ्रम तो मैं.. जीव ही जब ब्रह्म है
ब्रह्म का भ्रम होने से वो ब्रह्म नहीं रहते हैं
जीव और ब्रह्म तो एक ही है
ऐसा बोलते हैं वे लोग
जीव तो जिसका भ्रम होता है वो कैसे ब्रह्म हो गया?
इस प्रकार बहुत कितनी मुश्किल आएगी
शक्ति परिणामवाद करने से वो कहते हैं शक्ति परिणामवाद कहने से
शक्ति जब परिणाम होता है वो भगवान भी विकारी हो जाते हैं
इसलिए भगवान को निर्विकार रखने के लिए विवर्तवाद ठीक है
बोलते हैं नहीं वेदव्यास मुनि ने जो बोला वो ठीक है
शक्ति परिणाम होने से भी
भगवान विकारी नहीं होते हैं
जैसे स्पर्शमणि philosophical stone
स्पर्शमणि में कोई धातु संयुक्त होने से वो सोना हो जाती है
वह शक्ति उसके अंदर में है
वो स्वयं निर्विकार रहती है
एक स्पर्शमणि जड़ वस्तु, उसके अंदर अचिन्त्य शक्ति रहती है
भगवान अपनी शक्ति को विभिन्न रूप से परिणत करते हुए
स्वयं निर्विकार रहते हैं
बहिरंग शक्ति से अनंत ब्रह्माण्ड
जीव शक्ति से अनंत जीव
चित् शक्ति से अनंत वैकुण्ठ कर के स्वयं निर्विकार रहते हैं
शक्ति परिणामवाद यह जो वेदव्यास मुनि ने कहा
कैसे ठीक है समझना पड़ेगा
यह…
यहाँ पर लिखा है
इसको कल…
It is advised by our Guruvargas to hear Srimad Bhagavatam daily in association of exalted Vaisnavas, if possible. Preference should be given in favour of hearing the scriptures from Sadhus. During Damodar month, it is most beneficial to recite and read Gajendra Moksha Lila-stava from 8th canto of Srimad Bhagavatam, which teaches complete surrender to the Supreme Lord.
śrī-gajendra uvāca
oṁ namo bhagavate tasmai
yata etac cid-ātmakam
puruṣāyādi-bījāya
pareśāyābhidhīmahi
yasminn idaṁ yataś cedaṁ
yenedaṁ ya idaṁ svayam
yo ’smāt parasmāc ca paras
taṁ prapadye svayambhuvam
yaḥ svātmanīdaṁ nija-māyayārpitaṁ
kvacid vibhātaṁ kva ca tat tirohitam
aviddha-dṛk sākṣy ubhayaṁ tad īkṣate
sa ātma-mūlo ’vatu māṁ parāt-paraḥ
kālena paṣcatvam iteṣu kṛtsnaśo
lokeṣu pāleṣu ca sarva-hetuṣu
tamas tadāsīd gahanaṁ gabhīraṁ
yas tasya pāre ’bhivirājate vibhuḥ
na yasya devā ṛṣayaḥ padaṁ vidur
jantuḥ punaḥ ko ’rhati gantum īritum
yathā naṭasyākṛtibhir viceṣṭato
duratyayānukramaṇaḥ sa māvatu
didṛkṣavo yasya padaṁ sumaṅgalaṁ
vimukta-saṅgā munayaḥ susādhavaḥ
caranty aloka-vratam avraṇaṁ vane
bhūtātma-bhūtāḥ suhṛdaḥ sa me gatiḥ
na vidyate yasya ca janma karma vā
na nāma-rūpe guṇa-doṣa eva vā
tathāpi lokāpyaya-sambhavāya yaḥ
sva-māyayā tāny anukālam ṛcchati
tasmai namaḥ pareśāya
brahmaṇe ’nanta-śaktaye
arūpāyoru-rūpāya
nama āścarya-karmaṇe
nama ātma-pradīpāya
sākṣiṇe paramātmane
namo girāṁ vidūrāya
manasaś cetasām api
(Srimad Bhagavatam 8.3.2-10)
The eternal nature of the soul—pure devotion to the Supreme Lord became manifest inside the heart of Gajendra. He is performing prayers to the Lord from the core of his heart. He prays to the Lord, “I take shelter to Your Lotus Feet and meditate upon You. You please protect me.” Each time he utters a prayer he takes shelter at the lotus feet of the Lord. Gajendra says, “Being an elephant, how can I sing Your glories? O Supreme Lord! Where the principal demigods and Rishi-munis (performers of mystic meditation) become infatuated by You, they cannot sing Your glories. What can I speak about You? Whatever I speak about You, I may speak wrong.”
This sort of humbleness is found in the hymns uttered by Gajendra for the Lord. The principal demigods couldn’t know the Supreme Lord by means of their own endeavour. Even Rishis and Munis cannot get realization of the Lord by their own endeavours. Does this mean that there is no way to know Him? No, there is a way to know Him. One can only know the Lord by taking one-pointed shelter at His Lotus Feet by following aloka-vrata also known as Bhagavatam-vrata which is beyond the Varnashrama-dharm. We already heard about this yesterday.
ye vai bhagavatā proktā
upāyā hy ātma-labdhaye
añjaḥ puṁsām aviduṣāṁ
viddhi bhāgavatān hi tān
(Srimad Bhagavatam 11.2.34)
“Even ignorant living entities can very easily come to know the Supreme Lord if they adopt those means prescribed by the Supreme Lord Himself. The process recommended by the Lord is to be known as Bhagavat-dharma.”
It is written in Padma Puran ‘apāra-samsara-samudra-setum’—by taking shelter of which one can crossover the unfathomable ocean of material existence. The Supreme Lord has got a personal transcendental form of His own. He is Omnipotent and is also the cause of Brahma (impersonal form) and Paramatma (super soul residing inside the hearts of all living entities). He is the cause of exalted demigods like Brahma and Rudra. He is the Lord of all Lords. Gajendra is praying that he takes shelter at the Lotus Feet of this Supreme Lord.
One can follow an uninterrupted celibacy vow (akshata brahmacharya-vrata) only by following the path of pure devotion to the Lord. The reference here is not of the ordinary Brahmacharya-ashrama (celibate life) which is under Varnasharam Dharma. Though various types of atonements for sinful karma are mentioned in the Vedas (prāyaścittaṁ vimarśanam), one cannot get rid of the fruits of the karma by performing another type of karma. One performs sinful activities in the modes of ignorance (tamo-guna), he performs both sinful activities and pious activities in the modes of passion (rajo-guna) and only pious activities in the modes of goodness (satva-guna). One tries to relieve himself from the sinful karma performed in the mode of ignorance by means of performing pious karma like Chandrayan-vrata etc. which are in the mode of goodness.
karmaṇā karma-nirhāro
na hy ātyantika iṣyate
(Srimad Bhagavatam 6.1.11)
The sinful activity one does is karma only. From where such karma has come? It has come from ignorance. By forgetting devotion to the Lord one gets entangled in these tri-guna. The real identity of a person is ‘soul’ (atma) and tri-guna are not present in the soul. With the false ego of tamo-guna we commit sins and by doing atonement or expiation through satva-guna as per the scriptural evidence we cannot be delivered from the fruits of our sins. Because the root cause is there. The root cause of doing all the sins is ignorance. Ignorance means misconception of the self. Satva-guna is also the quality of the external potency of the Supreme Lord. Though it is above the other two qualities (rajo-guna and tamo-guna), still it falls under the external potency of the Lord. With that ego (misconception of the self) whatever you do is ignorance only. One type of ignorance cannot completely eradicate the fruits of another ignorance. The sinful activities are also out of ignorance and pious activities are also out of ignorance. Ātma-sākṣātkār—knowing the real self is the complete atonement (prāyaścittaṁ vimarśanam). When one becomes enlightened in the knowledge of the soul, he will never have a demand for material things (anātma-vastu). The ‘gyanis’ (followers of the path of knowledge) perform atonement.
tapasā brahmacaryeṇa
śamena ca damena ca
tyāgena satya-śaucābhyāṁ
yamena niyamena vā
deha-vāg-buddhijaṁ dhīrā
dharmajñāḥ śraddhayānvitāḥ
kṣipanty aghaṁ mahad api
veṇu-gulmam ivānalaḥ
(Srimad Bhagavatam 6.1.13-14)
It is written in Srimad Bhagavatam in the sixth canto in the context of the topic of Ajamila. Information about various types of hellish planets and which types of sinful activities lead one to what type of hellish planets is mentioned in the fifth canto of Srimad Bhagavatam. Detailed description of various types of terrible hellish planets is given there. Now, Pariksit Maharaj thought to himself, “I have committed a sinful activity, I have insulted a saint. For this reason, I am cursed.” So he asked various sages, “I have done a sin. Now I have to go to that hellish planet where I shall have to suffer the reaction of that sinful activity. Is there any way for me to get deliverance?” The sages replied, “Yes, there is. Before death you should perform all kinds of atonements that are mentioned in the scriptures.”
In the scriptures, the atonements for various kinds of sinful activities are mentioned. For light sins, light types of atonements are mentioned and for greater sins severe atonements are mentioned. If one kills a cat then he has to donate salt equivalent of the weight of the cat. If one kills a cow then one should donate gold equivalent of the weight of the cow. Along with this he should perform other atonements like Chandrayan-vrata etc. for killing a cow. So Maharaj Pariksit questioned that, despite one performing such atonements as per scriptural injunctions for the various types of sins, he still cannot leave the aptitude for committing the same sins again. So what is the benefit behind performing such atonements? He compared performing such atonements to the baths taken by elephants. After bathing, when he comes to the bank of the bathing pool, he smears his body with mud. So what is the use behind such bathing? So such types of atonements are compared to the bath of the elephant. They do not bear any permanent fruits. In reply to his question Srila Sukadeva Goswami said, “Yes, the atonement mentioned in the karma-kanda section of the scriptures are like this. Both sinful activities and pious activities originate from ignorance. So one type of ignorance cannot eradicate another type of ignorance.”
Then Sukadeva Goswami mentioned about the path of knowledge (gyāna-kandiya-prāyaścitta) as another type of atonement. He gave an example of the latter too. But I shall not mention it here in detail since it is out of the context of today’s topic. It will take away the entire time if I discuss it here in detail. The example is about fire (which is compared to Knowledge) in a bamboo forest. The fire can burn down all the bamboo trees (fruits of all the sinful actions). But the roots of those trees (the tendency to perform sins) still remain in the soil. When rainfall happens new trees sprout from those roots due to their getting the rainwater. Sukadeva Goswami was then pleased and mentioned about one-pointed devotion as the only means to eradicate all the sins and also the tendency to perform sins,
kecit kevalayā bhaktyā
vāsudeva-parāyaṇāḥ
aghaṁ dhunvanti kārtsnyena
nīhāram iva bhāskaraḥ
(Srimad Bhagavatam 6.1.15)
“Only a rare person who has adopted complete, unalloyed devotional service to Krishna can uproot the weeds of sinful actions with no possibility that they will revive. He can do this simply by discharging one-pointed devotional service, just as the sun can immediately dissipate fog by its rays.”
This atonement performed in the path of knowledge still contains the risk of the sinner to become degraded again since he had still not surrendered to the Lord. The aspirants of the path of knowledge try to attain their desired objective by means of their own strength. That is why when they fall down from their positions they fall down completely. Let us say that there is a five-storied building or a ten-storied building. There is a wall at the top of the building i.e. a terrace. Now a small child is walking on the top surface of the wall with his father holding him. Now if the child leaves his father’s hand he will fall down. Similarly, the aspirants of the path of knowledge and performers of mystic-yogic (yogis) practices do not take shelter to the Supreme Lord. They perform their sādhan on their own strength. So when they fall down from their positions they fall straight down with no one to hold them. But the devotee first takes shelter to the Supreme Lord Who is replete with six-fold opulences (sad-aishvarya). So even if they fall down they have the Lord to hold them back. In this manner, there is a huge gap between the devotees and the gyanis or yogis. The devotees take shelter of the Supreme Lord Vasudeva wholeheartedly. By taking shelter to the Lord the root cause of the sins gets uprooted completely—aghaṁ dhunvanti kārtsnyena. Even one-pointed devotion (kevala-bhakti) is also not required. Taking absolute shelter to the Lord alone is sufficient to uproot the root cause of all sinful activities.
na tathā hy aghavān rājan
pūyeta tapa-ādibhiḥ
yathā kṛṣṇārpita-prāṇas
tat-puruṣa-niṣevayā
(Srimad Bhagavatam 6.1.16)
Merely by practicing surrender to the Lord which is the foundation of Bhakti one can eradicate all sorts of sins. So here Sukadeva Goswami says to Maharaj Pariksit, “Hey Rajan (king), a sinful man cannot be purified that much by undergoing penances, austerities, Brahmacharya (observing vow of celibacy) etc. to the extent he can be purified by surrendering to the Supreme Lord.”
One should dedicate himself completely to the Supreme Lord Sri Krishna (kṛṣṇārpita-prāṇas). How can one dedicate himself fully to Krishna? One can only surrender to Krishna by taking shelter to His pure devotee. So, the topmost way of performing atonement is to serve a pure devotee of the Lord. In this way, one’s eternal nature of the soul which is to perform devotion to the Lord shall be manifested. In reality devotion to the Lord resides in every soul. It is not to be borrowed from outside.
nitya-siddha kṛṣṇa-prema ‘sādhya’ kabhu naya
śravaṇādi-śuddha-citte karaye udaya
(Sri Chaitanya Charitamrita Madhya 22.107)
“Pure love for the Supreme Lord Sri Krishna eternally resides in every soul. It is not to be borrowed from outside. When the heart is purified by hearing and chanting, this love naturally awakens.”
Take the example of magnet and iron—magnet attracts iron and iron is attracted by a magnet. It is natural. Similarly, devotion is an intrinsic property of the soul. But sometimes it is seen that despite the close proximity of iron and magnet, the magnet is not attracting the iron and neither iron is getting attracted by the magnet. Seeing this one may think, “What is being said about iron and magnet is not true.” But it is indeed the nature of a magnet to attract iron. Then why it is not happening? It is because of the rust accumulated on the iron. When the rust will be removed, iron will run towards the magnet automatically. Here rust is compared with evil ulterior desires present in our hearts. Those desires envelopes our devotion. While they are not removed, the exclusive devotion for the Supreme Lord will not be manifested. How will those desires come out? Only by associating with the pure devotees of the Lord (sādhu-sanga). Bhakti will get manifested only by serving a pure devotee of the Lord—tat-puruṣa-niṣevayā. They are rarely to be found in this world. An awakened soul can awaken another sleeping soul.
As it is quoted above, śravaṇādi-śuddha-citte karaye udaya—when one hears glories of the Lord from the lotus lips of the pure devotee regularly his eternal nature to perform devotional service to the Lord shall become manifest. All living entities possess love for the Supreme Lord inside their hearts.
The Supreme Lord possesses a personal form of His own. We see many forms in this world. Everything comes from the Supreme Lord. He is the cause of all causes. But still many say that He Who is the origin of everything does not have a form. They argue that if a form is attributed to the Lord then He becomes limited. They also say that the Lord doesn’t possess any qualities. They think that the Lord is in fact ‘Nothing.’ If in the cause there is no form then where from have all these other forms been created? How are all the created beings manifested? Does anybody consider the gross matter to be a person? Everybody considers the chetan-sattā (consciousness being) to be a person. The minute particle of consciousness (anu-chetan) has minute form (anu-vyakti). They have thinking, feeling and willing in minute quantity (anu-iccha, anu-kriya and anubhuti). As long as consciousness is there in the body he is considered a person. As soon as consciousness leaves the body it is no longer considered a person. Someone may say, “We do not believe in the scriptures or anything related to the scriptures.” But he may be questioned, “Would you at least believe in logic?” It is seen that when somebody’s father expires he performs the last rites as per his religion. In some religion the dead body is cremated. In some other religion, it is buried in a graveyard and still in some other religions it is fed to the animals or birds. But it is seen that in none of these religions would anybody be punished for performing these above-mentioned activities with a dead body. This itself proves that nobody whether he be a theist or an atheist considers this body to be the person. As long as consciousness remains inside the body it will be considered as a person. Presently time for election has arrived. Everyone is asking for a vote. Now one may preserve a dead body nicely by means of applying chemicals to it. So one may carry the dead body of a voter to a booth and show it to the concerned persons there. They will immediately get angry with the person who had brought the dead body and shout at him, “You have spoiled our entire booth by bringing this dead body here. Beat him up with a stick! Beat him! Beat him! Put him inside prison house.” And on the other hand, if a very ill person who had been admitted to a hospital due to serious illness was brought to the booth on a stretcher to give a vote, he shall be allowed to do so. So nobody in this world considers the body to be the person. They might put forward any sort of argument but only as long as consciousness remains in the body it is considered a person. In short, everyone considers the minute conscious particle to be the person. So now the argument is, if the minute particle of consciousness (anu-chetan) is considered to be a person having form (anu-vyakti) then what is the problem in considering the form of the Absolute Consciousness (vibhu-chetan)? The Absolute Consciousness (vibhu-chetan) has Absolute personality (vibhu-vyaktitvya). What is the difficulty in accepting this? Personality is never attributed to an unconscious principle. It is always attributed to a conscious principle. So when the consciousness is manifested, personality is also manifested. Every jiva is sat-cid-anand. Because of which he wants to live eternally and wants to gain knowledge and bliss. If he would be devoid of sat-cid-anand then he would not have all these wants. If personality is attributed to even individual soul (anu sat-cid-anand entity) then could the Supreme Lord (vibhu sat-cid-anand) be without personal form? The living entities who forgetting the Supreme Lord have come to this world have a perishable form made up of flesh and bones but the Supreme Lord does not have a perishable form. He is sad-chid-ananda vigraha—the embodiment of All-Existence, All-Knowledge and All-Bliss. He possesses a personal form. His beauty—śri, is one of the opulence He possesses.
aiśvaryasya samagrasya
vīryasya yaśasaḥ śriyaḥ
jñāna-vairāgyayoś caiva
ṣaṇṇāṁ itī bhaga ganā
(Vishnu Purana 6.5.47)
The Supreme Lord possesses six principal opulences (bhaga). Among these six qualities ‘śri’ is His beauty. Now beauty can exist only in a form. This proves that the Lord has a personal form of His own. The Lord possesses a transcendental personality. The living entities also in their real identity have spiritual form. They have their relation with the Lord. According to that relation they serve the Lord. If the living entities do not serve the Lord as their master they will get a non-eternal master in this world. What can be a greater punishment for one to receive a non-eternal master? As much attachment will be there with such a non-eternal master, there will be so much separation grief when he dies. Attachment between friends is much more than the attachment between a master and a servant. When one doesn’t serve the Lord as a friend he shall get a non-eternal friend in this world. When such a friend dies he shall have to suffer separation grief. If one doesn’t serve the Lord as a son he shall get a non-eternal son in this world. When such a son dies the parents have to suffer tremendous pain of separation which shall be much more in comparison to the pain of separation between two friends. When one doesn’t serve the Lord as a husband one shall get a non-eternal husband in this world. This material world is a perverted reflection of the transcendental world. In the transcendental world śānta-rasa (worshipping the Lord in a neutral relationship) is the lowest and madhur-rasa (worshipping the Lord in a conjugal relationship) is the highest. In the material world, it is exactly the opposite. This material world consists of only perishable objects. As much as there shall be attachment for those objects so much there shall be separation grief when that object of attachment perishes. For this reason in this material world, we consider that person to be good who remains neutral to material objects and material relationships. In the spiritual world if one remains neutral to the Lord then how can he attain happiness? As much as we shall have attachment for the Lord so much we shall get bliss.
Now, since the Supreme Lord has a form one may think that He may have a limited and perishable form like the living entities of this world. One may ask, “Does the Supreme Lord take birth and perish like us?” No, it is not so.
janma karma ca me divyam
evaṁ yo vetti tattvataḥ
tyaktvā dehaṁ punar janma
naiti mām eti so ’rjuna
(Srimad Bhagavad Gita 4.9)
“One who knows the transcendental nature of My appearance and activities does not, upon leaving the body, take his birth again in this material world, but attains My eternal abode, O Arjuna.”
Once a meeting was held at a Church at a place called Phoenix located in America. After the meeting one American gentleman started talking with me. He was saying that he had firm faith and love for Bhagavad Gita.
He said, “I read Gita daily. Without going through Gita I do not do any work and neither do I go out. This is my daily routine that I first go through Gita before starting any other work.”
I was very astounded to hear all this and was thinking that even here such a person exists who read Gita at the start of the day and then go out for doing any work. I praised him very much. Then he said, “Swami ji, I have got faith and love for Gita. But I don’t believe Krishna as Supreme Lord. Krishna also has got parents like us. He may be a super human being. He may be a great diplomat and a great politician.”
We were standing on the street and conversing with each other. After everybody was to be served Prasadam, we had to leave from that place. So there was not much time left for me to talk to him. I said to him, “You have got so much faith in Gita. I am very happy to hear that. But you are saying that Krishna is a super human being, a politician, a great diplomat etc. Please give me at least one evidence from Gita to substantiate your sayings.” He couldn’t answer. There is no such verse.
On the contrary, Krishna says,
mattaḥ parataraṁ nānyat
kiñcid asti dhanañjaya
mayi sarvam idaṁ protaṁ
sūtre maṇi-gaṇā iva
(Bhagavad Gita 7.7)
The Lord says, “There is nothing superior to Me or greater than Me. Everything is ever linked with Me.”
Supreme Lord Krishna Himself is saying the above mentioned words.
yasmāt kṣaram atīto ’ham
akṣarād api cottamaḥ
ato ’smi loke vede ca
prathitaḥ puruṣottamaḥ
(Bhagavad Gita 15.18)
Sri Krishna says, “I am beyond the comprehension of the conditioned souls of this world. I am supremely superior to formless Brahman and Paramatma. So I am designated as Purushottam.”
brahmaṇo hi pratiṣṭhāham
amṛtasyāvyayasya ca
śāśvatasya ca dharmasya
sukhasyaikāntikasya ca
(Srimad Bhagavad Gita 14.27)
Krishna says, “I am the cause of even formless Brahman.”
janma karma ca me divyam
evaṁ yo vetti tattvataḥ
tyaktvā dehaṁ punar janma
naiti mām eti so ‘rjuna
(Srimad Bhagavad Gita 4.9)
The Lord is saying, “One who knows My appearance and activities to be transcendent will not take birth again and not only that, he will get the highest objective, the Divine Love for Me.”
Only to bestow service opportunity to the devotees, the Supreme Lord Krishna appears as the son of Devaki and Vasudeva or Yashoda and Nanda Maharaj. Lord Rama appears as the son of Kaushalya and Dasarath. They have not given Him birth like ordinary mothers. The Lord didn’t take birth from the womb of Devaki. The appearance pastime of the Lord is described in Srimad Bhagavatam. During Janmasthami we read the appearance pastimes of the Supreme Lord from Srimad Bhagavatam. There it is written that the Lord appeared in the prison house where Devaki and Vasudeva were imprisoned first in a four-handed form holding Sankha (conch shell), Chakra (disc), Gada (club) and Padma (lotus flower). The entire prison-house became illuminated by His Divine glow. He had not come out from the abdomen of Devaki. If He had emerged from her abdomen it would have got cut by His Sudarshan Chakra. Seeing His Divine form Vasudeva and Devaki were astonished and they prayed to Him. They were thinking, “Kamsa will arrive here at any moment. How can we hide Him from him? Nobody can give birth to a son who has got four arms. If He had two arms we could have hidden him.” Seeing the four-handed form of the Lord they realized that He is the one who will kill Kamsa. They then prayed to the Lord as follows, “You have four hands. Nobody will believe that You are our son. Please become two-handed.”
The Lord said, “Okay I shall become two handed. I could have taken birth like a human being in a two armed form. But to make both of you fearless, I have come in this form. I am the Supreme Lord. I shall kill Kamsa. You need not fear anymore.”
The Lord then took the form of an ordinary child. Vasudeva carried Him across the Yamuna River and left Him in Gokula. All the doors of the prison house along with the shackles which bounded Vasudeva opened automatically as he took the Lord out of the prison-house. Not only this by the influence of Yogamaya (internal potency of the Lord) all the guards and jailors of the prison house along with King Kamsa were mesmerized and could not know anything about Vasudeva going out of the prison-house with baby Krishna. Here in Gokula, Yashoda Devi gave birth to two children, Nandanandan Sri Krishna and Yogamaya. When Vasudev reached Gokula, Vasudeva-Krishna merged with Nandanandan-Krishna. Vasudeva then carried Yogamaya to the prison-house in exchange of Krishna. When he entered the prison-house along with the girl child the doors and the shackles closed on their own just as before without anybody knowing. Then the baby girl (Yogamaya) started crying inside the prison house. News reached to King Kamsa immediately that a boy child has taken birth. But later it was revealed that a girl child has been born and not a boy. But Kamsa was too stubborn and said, “Whether he be a boy or a girl I shall kill them .” Saying this he forcefully snatched away the child from the hands of Devaki. As he was about to kill the child, the latter immediately took the form of a Goddess with eight hands and said to him, “The person who will kill you has taken birth elsewhere.” The King said , “All my efforts have been spoiled. I have killed so many children uselessly.” Then he started praying to Vasudeva, “I have done so many offenses to you. The child who is to kill me has taken birth somewhere else.”
So the Supreme Lord has a personality. He is the cause of everything including Brahma (formless Brahman) and Paramatma (Super-soul residing in the hearts of all living entities). He does not take birth like ordinary human beings to enjoy or suffer the fruits of the actions they performed. His activities are also not like that of conditioned souls like us. For conditioned souls, name, form, activities, birth etc. are all non-eternal. The name and the person himself are not the same. Even though a person having one eye is named ‘Padma Lochan’ (one who has got eyes like lotus). So the name is not matching with the person. But the Names of the Lord and the Lord Himself both are transcendental and are one and the same. Here Viswanath Chakravarti Thakur has explained this in his commentary. The Lord doesn’t possess the good and the bad qualities that exist in this material world that arise out of the three modes of material nature (satva, rajo and tamo guna). The Lord is beyond these three modes of material nature. He is ‘nirguna’ (transcendental). The ‘nirguna’ has All-Auspicious qualities (akhila-kalyan-guna). ‘Nirguna’ doesn’t mean that He doesn’t possess any qualities.
harir hi nirguṇaḥ sākṣāt puruṣaḥ prakṛteḥ paraḥ
(Srimad-Bhagavatam, 10.88.5)
“Hari is transcendental. He is beyond mind, intelligence and the sense organs of the conditioned souls of this world.”
Even Brahma and Rudra perish at the end. But the Supreme Lord is never destroyed. His personal form (swarup) is called ‘Amayic-swarup’ (personal form that is beyond material energy). The Lord is devoid of material birth and activities which conditioned souls go through—‘prakrta janma karmadir abhava’. During the day time of Brahma the conditioned living beings go through material births and perform material activities and during His night time, all these living beings perish away. During Mahapralaya (Total Cosmic Annihilation) all creations get destroyed. Again when creation begins, Brahma creates the living entities and material objects, and Rudra destroys them. This goes on and on. But, the Lord does not have material birth, karma, name, form, attributes, defects, etc. Though time is short, this topic in very important. We have to understand this properly. Someone may say that the ultimate cause (caram-kāran) cannot have a form, He is devoid of form (nirākara), devoid of any attributes (nirguna) as well as devoid of any power (nih-śaktika).
Veda Vyas Muni gave sakti-parinam-vada and Shankaracharya gave vivarta-vada. Vivarta-vada says, ‘brahma satya jagat mithya’—Brahma is the only reality, ‘jiva brahmaiva na param’—the living entity is Brahma Himself. By the order of the Supreme Lord only, Mahadeva as Shankarachrya preached the Mayavada. Though he preached such philosophy, he himself performed worship of the Supreme Lord. What has he written in Gita-mahatmya? He wrote that Gita had emerged from the Lotus Lips of the Supreme Lord.
gītā su-gītā kartavyā
kim anyaiḥ śāstra-vistaraiḥ
yā svayaṁ padmanābhasya
mukha-padmād viniḥsṛtā
(Gita-mahatmya 4)
Here, ‘sugita’ means one should sing the Gita with devotion. Who had written this? Sankaracharya wrote this. He says, “Gita emanated from the Lotus lips of Krishna. What is the necessity of other scriptures? If one studies Gita then he gets everything.”
sarvopaniṣado gāvo
dogdhā gopāla-nandanaḥ
pārtho vatsaḥ su-dhīr bhoktā
dugdhaṁ gītāmṛtaṁ mahat
(Gita-mahatmya 6)
All the Upanishads are compared with cows. Now, who had milked the cows? He is Gopal Nandan. Who is Gopal Nandan? He is Krishna Himself. If there is no calf then how will the cow give milk? Who is the calf then? Arjuna is the calf. So the cow is giving nectarean milk. Who had composed this ‘Gita-mahatmya’? It is composed by Shankaracharya himself.
By the desire of the Supreme Lord, Shankaracharya preached the Mayavada philosophy only to expand the process of creation. He also wrote, bhaja govindaṁ bhaja govindaṁ bhaja govindaṁ mūḍha-mate¬—one who does not worship Govinda is an ignorant person. Shankaracharya himself worshipped the Lord. So, whatever Veda Vyas Muni has said, ‘sakti-parinam-vada’ is the only correct eulogy that is applicable for the Lord. The eulogy ‘vivarta-vada’ is not correct. It is like mistaking a rope which lies on our way to be a snake. Vivarta-vada considers the existence of Brahma only. It does not accept the existence of this world (jagat mithya). It considers the jiva also to be Brahma. How can the jiva who can be illusioned be Brahma? They think that according to sakti-parinam-vada the Brahma undergoes transformation and that is the reason they do not accept it. But it is not so even if there is transformation of Lord’s energy, He Himself does not undergo any transformation. Here an example could be given of a ‘sparsha-mani’—philosophical stone. When any metal comes in contact with it, the metal gets converted to gold. But the sparsha-mani itself remains intact (nirvikara). The sparsha-mani, being a material object, has such power which is beyond our understanding, can’t the Lord Who is All-Powerful possess it? Even if His different energies get transformed to different forms, He Himself does not undergo any transformation. Even though from His bahiranga-sakti infinite Brahmanda; from jiva-sakti infinite living being and from cit-sakti infinite Vaikunthas emerge, He Himself remains intact (nirvikara). We have to understand how sakti-parinam-vada given by Veda Vyas Muni is correct.