श्रील बलदेव विद्याभूषण प्रभु जी के आविर्भाव के समय और स्थान के सम्बन्ध में निश्चित रूप से कुछ नहीं जाना जाता। ऐतिहासिक लोग महापुरुषों के स्थान, समय के निर्धारण के सम्बन्ध में ध्यान दें तो इन सब विषयों का अभाव दूर हो सकता है। श्रील बलदेव विद्याभूषण प्रभु जी के पावन चरित्र के सम्बन्ध में जो थोड़ा बहुत विवरण मिलता है उससे ऐसा अनुमान होता है कि वे 18वीं शताब्दी में आविर्भूत हुये थे। उपरोक्त विवृत्ति से ये भी जाना जाता है कि चाहे इनके आविर्भाव स्थान के विषय में जाना नहीं जाता फिर भी ये उड़ीसा में बालेश्वर ज़िले के रेमुणा के पास के ही किसी गांव में आविर्भूत हुये थे। श्रील रूप गोस्वामी जी द्वारा रचित स्तवमाला की श्री बलदेव भूषण जी द्वारा की गई ‘स्तवमाला- विभूषण’ नामक टीका की रचना में जो सन् दिया गया है उससे स्पष्ट रूप से प्रतीत होता है कि बलदेव विद्याभूषण प्रभु सन् 1757 में प्लासी युद्ध के बाद प्रकट हुए थे। इनकी विद्याविलास लीला के सम्बन्ध में ऐसा जाना जाता है कि इन्होंने चिल्का हृद के किनारे, पण्डितों के निवास स्थान किसी वर्द्धिष्णु नामक ग्राम में व्याकरण, अलंकार और न्यायशास्त्र का अध्ययन करके उसमें पारंगति प्राप्त की थी। कुछ दिन वेद अध्ययन करने के पश्चात आप वेदान्त के विभिन्न आचार्यों द्वारा किये गये भाषाओं का अध्ययन करने के लिये महीशूर भी गये थे। उस समय ये मध्वाचार्य जी के शुद्धाद्वैत मत को युक्ति संगत समझ कर उस सम्प्रदाय के शिष्य बन गये एवं तत्त्ववादियों के मठ में रहने लगे। संन्यास लेने के बाद ये पुरुषोत्तम क्षेत्र में आये और पण्डितमण्डली के साथ शास्त्र युद्ध किया और उन्हें परास्त कर दिया जिससे इनके अगाध पाण्डित्य की प्रतिभा चारों ओर फैल गयी।
बाद में इन्होंने कान्यकुब्ज देश के श्री राधादामोदर जी से श्रीजीव गोस्वामी जी द्वारा रचित षटसन्दर्भो का अतिसूक्ष्मता से अध्ययन किया जिससे ये गौड़ीय वैष्णव धर्म की सर्वोत्तमता को समझ सके और ये उनके शिष्य बन गये।
श्रीनित्यानन्द प्रभु जी की शिष्य परम्परा में श्री गौरीदास पण्डित, इनके बाद श्री हृदय चैतन्य प्रभु, इसके बाद श्री श्यामानन्द प्रभु, इसके बाद श्री रसिकानन्ददेव गोस्वामी, इसके बाद श्री नयनानन्द जी से दीक्षित शिष्य थे – श्री राधादामोदर जी। श्री बलदेव विद्याभूषण प्रभु जी ने पीताम्बर दास जी से भक्तिशास्त्र एवं श्री विश्वनाथ चक्रवर्ती पाद जी से श्रीमद्भागवत का अध्ययन किया था। ऐसा सुना जाता है कि श्री बलदेव विद्याभूषण प्रभु जी ने विरक्त का वेश भी धारण किया था । उस समय ये गौड़ीय वैष्णव समाज में ‘एकान्ती गोविन्दास’ के नाम से प्रसिद्ध हो गये थे।
श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती जी के आदेश से ये श्रीवृन्दावन धाम से जयपुर आये थे। जयपुर आकर इन्होंने श्रील रूप गोस्वामी जी द्वारा सेवित श्रीगोविन्द जी का आशीर्वाद लेकर वेदान्त के ‘गोविन्दभाष्य’ की रचना कर श्रीसम्प्रदाय की गलता गददी पर गौड़ीय वैष्णव धर्म की मर्यादा का संरक्षण किया था। तब से ये ‘विद्याभूषण ‘ की उपाधि से विभूषित हुये। ये प्रसंग इसी ग्रन्थ के श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर जी के पावन संक्षिप्त चरितामृत में वर्णित हुआ है। कहा जाता है कि इन्होंने गलता गददी पर ‘विजयगोपाल’ नामक विग्रह की प्रतिष्ठा की थी। इनके शिष्यों में से श्री उद्धवदास और श्री नन्दन मिश्र का नाम प्रसिद्ध है।
श्रील बलदेव विद्याभूष्ण प्रभु जी द्वारा रषित ग्रंथों की तालिका निचे दी जा रही है
१) ब्रह्मसूत्रभाष्य – गोविंदभाष्य
२) सिद्धांत रत्न
३) वेदांत स्यमन्तक
४) प्रमेयरत्नावली
५) सिद्धांत दर्पण
६) साहित्य कौमुदी
७) काव्य कौस्तुभ
८) व्याकरण कौमुदी(दुष्प्राप्य)
९) पदकौस्तुभ
१०) वैष्णवनन्दिनी
११) गोपाल तापनि भाष्य
१२) ईशादि – दाधोपनिषद – भाष्य
१३) श्री गीताभूषण भाष्य
१४) श्री विष्णु शस्त्र नाम भाष्य
१५) श्रीसंक्षेप भागवतामृत टिपणी ‘सारंग रगदा’
१६) तत्वसन्दर्भ टीका
१७) श्रीलरूप गोस्वामी जी कि ‘स्त्वमाला – विभूषण’ भाष्य
१८) नाटकचंद्रिका टीका (दुष्प्राप्य)
१९) छन्दः कौस्तुभ भाष्य
२०) श्रीश्यामनंदशतक टीका
२१) चंद्रालोक टीका (दुष्प्राप्य)
२२) साहित्य कौमुदी टीका – कृष्णानन्दिनी
२३) श्री गोविंदभाष्य टीका सूक्ष्मा
२४) सिद्धान्तरत्न टीका – सूक्ष्मा
ऐसा कहा जाता है कि इनके अतिरिक्त श्रील बलदेव विद्याभूषण प्रभु जी ने ‘ऐश्वर्यकादम्बिनी’ नामक एक ग्रन्थ लिखा है जो कि विश्वनाथ चक्रवर्तीपाद जी द्वारा लिखे ‘ऐश्वर्यकादम्बिनी’ ग्रन्थ से अलग है।
श्रीविश्वनाथ चक्रवर्ती पाद जी द्वारा लिखित ‘ऐश्वर्यकादम्बिनी’ में द्वैताद्वैत का प्रसंग है किन्तु बलदेव जी कृत ‘ऐश्वर्यकादम्बिनी’ में वह प्रसंग नहीं है। श्रीब्रह्म माधव-सारस्वत-गौड़ीय वैष्णवसम्प्रदाय की शुद्ध भागवत परम्परा या सद्गुरु परम्परा में श्रील बदलेव विद्याभूषण प्रभु जी नित्य स्मरणीय हैं। जैसे किश्रीविश्वनाथ चक्रवर्ती पाद जी द्वारा लिखित ‘ऐश्वर्यकादम्बिनी’ में द्वैताद्वैत का प्रसंग है किन्तु बलदेव जी कृत ‘ऐश्वर्यकादम्बिनी’ में वह प्रसंग नहीं है। श्रीब्रह्म माधव-सारस्वत-गौड़ीय वैष्णवसम्प्रदाय की शुद्ध भागवत परम्परा या सद्गुरु परम्परा में श्रील बदलेव विद्याभूषण प्रभु जी नित्य स्मरणीय हैं। जैसे कि
विश्वनाथ भक्तसाथ – बलदेव – जगन्नाथ ताँर प्रिय श्री भक्ति विनोद।
स्रोत: श्रील भक्ति बल्लभ तीर्थ गोस्वामी महाराज द्वारा रचित ग्रन्थ “गौर-पार्षद” में से
Śrī Baladeva Vidyābhūṣaṇa
Śrī Baladeva Vidyābhūṣaṇa Prabhu was ordered by Śrī Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura to go to Jaipur where he prayed to Rūpa Gosvāmī’s Govindajī deity for the authorization to write a commentary on the Vedanta-sutra. He then composed the Govinda-bhāṣya and took it to Galta where he defeated the other sampradāyas in debate, preserving the reputation of the Gaudiya school. After this episode, he was given the title Vidyābhūṣaṇa.
The exact time and place of Śrī Baladeva Vidyābhūṣaṇa Prabhu’s birth are unknown. Perhaps one day historians will be able to establish these facts beyond any doubt. From the little information that we do have about his life, we can conjecture that he was born in the 18th century of the modern era. Though we do not know the name of the exact village where he took birth, it was likely in the Balasore district of Odisha, somewhere near Remuna. From the date given in his commentary on Rūpa Gosvāmī’s Stavamālā, namely Stavamālā-vibhūṣaṇa, it is clear that Baladeva Vidyābhūṣaṇa Prabhu was still living after the Battle of Plassey in 1757.
We know that Baladeva Vidyābhūṣaṇa Prabhu studied in Vardhisnu village on the banks of Chilka Lake where the scholars used to live. There he learned grammar, poetics and logic, achieving expertise in all these subjects. He began his studies of the Vedas there, but in order to study various commentaries on Vedānta in greater depth, he went to Mysore. There he was particularly impressed by the logical consistency of the Madhvācārya’s śuddha-dvaita commentary on the Vedānta-sūtras and became a disciple of that school and began living in a tattva-vādi monastery. After taking sannyāsa, he moved to Puruṣottama Kṣetra where he defeated many of the local scholars in debate, demonstrating the depth of his scholarship. His fame soon spread everywhere.
Later, however, he met Rādhā-Dāmodara Gosvāmī, a scholar from Kanauj under whose direction he studied Jīva Gosvāmī’s Ṣaṭ-sandarbha in great detail. When he was convinced of the supremacy of the Gauḍīya Vaiṣṇava philosophy, he took initiation from Rādhā-Dāmodara Gosvāmī. He was thus initiated in Nityānanda Prabhu’s line. The following is his disciplic succession: (1) Gaurī Dāsa Paṇḍita, (2) Hṛdaya Caitanya Prabhu, (3) Śyāmānanda Prabhu, (4) Rasikānanda Deva Gosvāmī, (5) Nayanānanda Gosvāmī, (6) Rādhā-Dāmodara Gosvāmī, (7) Baladeva Vidyābhūṣaṇa.
Baladeva Vidyābhūṣaṇa Prabhu then continued his studies of the Gauḍīya literature under Pītāmbara Dāsa and later studied the Bhāgavata Purāṇa under Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura. He also took the Vaiṣṇava renunciate’s dress, at which time he was given the name Ekāntī Govinda Dāsa.
Baladeva’s Written Works
He was ordered by Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura to go to Jaipur where he prayed to Rūpa Gosvāmī’s Govindajī deity for the authorization to write a commentary on the Vedānta-sūtra. He then composed the Govinda-bhāṣya and took it to Galta where he defeated the other sampradāyas in a debate, preserving the reputation of the Gauḍīya school. After this episode, he was given the title Vidyābhūṣaṇa. This story has been told in greater detail in the previous chapter on Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura.
It is said that Baladeva established the worship of the Vijaya Gopāla deity in Galta. His two most prominent disciples were Uddhava Dāsa and Śrī Nanda Miśra.
The following is a list of Baladeva Vidyābhūṣaṇa Prabhu’s written works:
(1) A commentary on the Brahma-sūtras, Govinda-bhāṣya
(2) Siddhānta-ratna
(3) Vedānta-syamantaka
(4) Prameya-ratnāvalī
(5) Siddhānta-darpaṇa
(6) Sāhitya-kaumudī
(7) Kāvya-kaustubha
(8) Vyākaraṇa-kaumudī (which appears to have been lost)
(9) Pada-kaustubha
(10) Vaiṣṇavānandinī, a commentary on the Tenth Canto
(11) A commentary on Gopāla-tāpanī Upaniṣad
(12) Commentaries on the Īśa and nine other Upaniṣads
(13) Gītā-bhūṣaṇa-bhāṣya, a commentary on Bhagavad-gītā
(14) Nāmārtha-sudhā, a commentary on the Viṣṇu-sahasra-nāma
(15) Sāraṅga-raṅgadā, a commentary on the Laghu-bhāgavatāmṛta
(16) A commentary on Tattva-sandarbha
(17) Stavamālā-vibhūṣaṇa, a commentary on Stava-mālā
(18) A commentary on Rūpa Gosvāmī’s Nāṭakā-candrikā (which appears to have been lost)
(19) A commentary on Chandaḥ-kaustubha
(20) A commentary on Rasikananda’s Śyāmānanda-śataka
(21) A commentary on Candrāloka (which appears to have been lost)
(22) Kṛṣṇānandinī, a commentary on Sāhitya-kaumudī
(23) Govinda-bhāṣya-ṭīkā, a commentary on his own Govinda-bhāṣya
(24) A commentary on Siddhānta-ratna
In addition to these, it is claimed that Baladeva Vidyābhūṣaṇa Prabhu also wrote an Aiśvarya-kādambinī which is different from that written by Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura. In the Aiśvarya-kadambinī by Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura, there is a discussion of the dvaita and advaita doctrines, which is missing from Baladeva Vidyābhūṣaṇa Prabhu’s work of that name.
In the succession of bona fide gurus which makes up the Mādhva-Gauḍīya-Sārasvata sampradāya, Baladeva Vidyābhūṣaṇa Prabhu is to be remembered regularly. Simply demonstrating a connection through initiation to a family succession of initiating spiritual masters does not make one a bona-fide guru. One must demonstrate complete dedication to the supreme truth, brahma-niṣṭhā. Only a pure devotee can be called a bona fide guru. Therefore Bhakti Siddhanta Sarasvatī Ṭhākura Prabhupāda wrote, “I pay obeisances to Viśvanātha and all his disciples like Baladeva, Baladeva’s disciple Jagannātha Dāsa Bābājī and his dearmost follower Bhaktivinoda Ṭhākura.”
Excerpt from “Sri Chaitanya: His Life and Associates” by Srila Bhakti Ballabh Tirtha Goswami Maharaj