राधा-दास्य

तब प्रभुपाद अपने कक्ष से बाहर आये और बोले,

जब मैं मद्रास में था, मायापुरा के चैतन्य मठ में प्रभुपाद की व्यास पूजा हुई थी। प्रोफेसर सान्याल ने इस अवसर पर अंग्रेजी में एक लेख लिखा था। उन्होंने लिखा, “मैं कृष्ण को नहीं जानता, लेकिन क्योंकि आपने मुझे बताया है कि मुझे कृष्ण की पूजा करनी है, इसलिए मैं ऐसा करता हूँ।”

मैं इस कथन का अर्थ, आंतरिक अर्थ समझ नहीं पाया। मैं सोचे बिना नहीं रह सका कि उन्होंने ऐसा क्यों कहा। तीन-चार साल बाद, राधा कुंड पर एक घटना घटी जिससे मुझे समझने में मदद मिली।

परमानंद ब्रह्मचारी प्रभुपाद के पास आए और बताया कि भरतपुरा राज्य के दीवान राधा कुंड की परिक्रमा कर रहे हैं और ज़मीन पर लेटकर प्रणाम कर रहे हैं और धीरे-धीरे प्रत्येक प्रणाम की लंबाई नापते हुए आगे बढ़ रहे हैं। परमानंद प्रभु ने बहुत उत्साह से प्रभुपाद से कहा, “राधारानी के प्रति उनके मन में बहुत सम्मान है!”

प्रभुपाद तब अपने अन्तराल से बाहर आये और बोले, “हाँ, लेकिन राधारानी के प्रति उनकी चिंता और राधारानी के प्रति हमारी चिंता बिलकुल भिन्न है। वे राधारानी के पास आते हैं क्योंकि वे कृष्ण की प्रिय हैं; लेकिन हमारी स्थिति इसके विपरीत है। हम कृष्ण की पूजा करते हैं क्योंकि वे राधारानी की प्रिय हैं। हमारी रुचि राधारानी में है, और कृष्ण उनके प्रिय हैं। और केवल इसलिए कि वे कृष्ण को चाहती हैं, हमारा उनसे कोई संबंध है।”

उस समय मैं समझ नहीं पाया कि प्रोफेसर सान्याल ने क्या लिखा था। फिर बाद में मैंने पढ़ा कि कुछ जीव बलदेव की अंग-ज्योति, ब्रह्मज्योति, अविभाज्य दिव्य तेज से पैदा होते हैं। यही वह स्रोत है जहाँ से हममें से कुछ लोग पैदा होते हैं। कुछ का संबंध बलदेव की अंग-ज्योति से है, लेकिन अन्य राधारानी और उनके समूह के प्रभामंडल से उत्पन्न होते हैं।

इन आत्माओं का राधारानी से सीधा संबंध है। वह उनकी स्वामिनी हैं और वे जो कुछ भी करती हैं, उसका पालन करना अनिवार्य है। प्रभुपाद ने हमें बताया कि हम वास्तव में शाक्त हैं, भगवान की शक्ति के उपासक; दुर्गा के उपासकों की तरह शाक्त नहीं, बल्कि शुद्ध-शाक्त। वास्तविक, मूल शक्ति, कृष्ण का समर्पित अंश, व्रज में है। कृष्ण के साथ प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष दोनों तरह के संबंध उनके माध्यम से आते हैं। यह राधा की स्थिति है। हमने ये सभी बातें प्रभुपाद से सुनीं।

संन्यास-मंत्र का भी यही महत्व है। सामान्य मंत्रों में कृष्ण से सीधा संबंध स्थापित किया जाता है, लेकिन संन्यास-मंत्र में हमारा आध्यात्मिक संबंध गोपियों से दर्शाया गया है। यही राधा-दास्य है, राधिका की सेवा। यह कृष्ण-दास्य से ऊपर है। संन्यास-मंत्र का तात्पर्य, सार, गोपी-दास्य है।

Radha-dasya

Prabhupada then came out from his inner quarters and said,

When I was in Madras, Prabhupada’s Vyasa Puja took place at the Chaitanya Math in Mayapura. Professor Sannyal had written an article in English for the occasion. He wrote, “I do not know Krishna, but because you tell me that I am to worship Krishna, I do it.”

I could not understand the meaning of this statement, the internal meaning. I could not help but wonder why he had said this. Three or four years later, an incident occurred at Radha Kunda that helped me to understand.

Paramananda Brahmacari came to Prabhupada and reported that the Diwan of Bharatpura State was circumambulating Radha Kunda by prostrating himself on the ground and slowly advancing by measuring the length of each successive prostration. Paramananda Prabhu told Prabhupada with much ardor, “They have so much esteem for Radharani!”

Prabhupada then came out from his inner quarters and said, “Yes, but their concern for Radharani and our concern for Radharani are quite different. They come to Radharani because She is Krishna’s favorite; but our position is the opposite. We worship Krishna because He is Radharani’s favorite. Our interest is in Radharani, and Krishna is Her favorite. And only because She wants Krishna do we have any connection with Him.”

At that time I could not understand what Professor Sannyal had written. Then later I read that some jivas are born out of Baladeva’s anga-jyoti, the brahmajyoti, the non-distinguishable divine effulgence. That is the source from whence some of us are born. Some have connection with Baladeva’s anga-jyoti, but others originate from the halo of Radharani and Her group.

These souls have a direct connection with Radharani. She is their Mistress and they necessarily follow whatever She does. Prabhupada told us that we are really saktas, worshipers of God’s potency; not saktas like the worshipers of Durga, but suddha-saktas. The real, original potency, Krishna’s dedicating Moiety, is in Vraja. Both direct and indirect connections with Krishna come through Her. This is Radha’s position. We heard all these things from Prabhupada.

This is also the significance of the sannyasa-mantra. In ordinary mantras, a direct connection with Krishna is established, but in the sannyasa-mantra, our spiritual connection is shown to be with the gopis. That is Radha-dasya, the service of Radhika. It is above Krishna-dasya. The purport, the gist of the sannyasa-mantra, is gopi-dasya.