यह श्रील भक्ति रक्षक श्रीधर देव गोस्वामी महाराज द्वारा श्रीमद् भगवद् गीता श्लोक 10.8 से 10.11(जो चतुः श्लोकी भगवद् गीता के रूप में प्रसिद्ध है)पर व्याख्या है। यह चार मुख्य श्लोक श्रीमद् भगवद् गीता का सार हैं। ग्रन्थ का तत्वमीमांसात्मक सार ‘अहं सर्वस्य प्रभवो—’ से आरंभ होने वाले इन चार श्लोकों में निहित है। इस लेख में श्लोक 10.8 और 10.9 पर व्याख्या सम्मिलित है।
श्लोक 10.8
अहं सर्वस्य प्रभवो
मत्तः सर्वम् प्रवर्तते इति
मत्वा भजन्ते मम
बुद्ध भव-समन्वितः
अहम् प्रभावः – मैं ही परम सत्य, स्वयं भगवान् या आदि परमेश्वर हूँ, कारण हूँ; सर्वस्य – ब्रह्म, परमात्मा और भगवान् सहित सभी कारणों का, अर्थात् परम का सर्वव्यापक पहलू, परम का सर्वव्यापी पहलू और परम का व्यक्तिगत पहलू, जो उन सभी गुणों से संपन्न है जो सभी को उसकी सेवा करने के लिए आकर्षित करते हैं। सर्वम् – जड़ और चेतन जगत में सभी प्रयास, तथा वेद और संबद्ध शास्त्र अपने कार्यों सहित; प्रवर्तते – आरंभ; मत्तः – अनुभव करना; इति – इस रहस्य को; बुद्धः – उत्तम आस्तिक बुद्धि से संपन्न व्यक्ति; भव-समन्विता – दासत्व, मित्रता, माता-पिता या संगिनीत्व की आंतरिक भक्ति प्रकृति से संपन्न; भजन्ते – अपने आपको समर्पित करते हैं; माम् – मुझमें।
मैं कृष्ण हूँ, मधुर परम तत्व। मैं परम तत्व के सर्वव्यापक पहलू का मूल कारण हूँ, परम तत्व का सर्वव्यापी पहलू हूँ, तथा परम तत्व का व्यक्तिगत पहलू भी हूँ – सभी शक्तियों का स्वामी, जो सभी का सम्मान करता है – वैकुंठ के भगवान नारायण। सांसारिक और दिव्य प्रवाह का ब्रह्मांड, हर प्रयास और गतिविधि, वेद और संबद्ध शास्त्र जो सभी की पूजा का मार्गदर्शन करते हैं – सभी केवल मेरे द्वारा ही आरंभ किए गए हैं। इस छिपे हुए खजाने को महसूस करते हुए, उत्तम आस्तिक बुद्धि से संपन्न पुण्यात्माएँ कर्तव्य और अकर्तव्य के मानकों को पार कर जाती हैं, और दिव्य प्रेम, राग-मार्ग के सर्वोच्च मार्ग को अपनाती हैं, और हमेशा मेरी पूजा करती हैं।
टीका
श्लोक 8 – 11 श्रीमद्भगवद्गीता के चार मुख्य श्लोक हैं। पुस्तक का सार तत्व इन चार आवश्यक श्लोकों में समाहित है, जो अहम् सर्वस्य प्रभावो – “सब कुछ मुझसे ही निकलता है” से शुरू होता है।
श्रीमद्भागवतम् (1.2.11) में, परम की तीन मुख्य अवधारणाएँ दी गई हैं, ब्रह्म, परमात्मा और भगवान। ब्रह्म परम का सर्वव्यापी पहलू है। परमात्मा परम का सर्वव्यापी पहलू है, और भगवान परम की व्यक्तिगत अवधारणा है। भगवान शब्द की सामान्य परिभाषा दी गई है,
ऐश्वर्यस्य समग्रस्य, वीर्यस्य यशसः सिर्यः
ज्ञान-वैराग्ययोस् चैव, सन्नम भग इतिंगना
भगवान्, परमेश्वर, को इस प्रकार परिभाषित किया गया है “वह जो धन, शक्ति, यश, सौंदर्य, ज्ञान और त्याग – इन छः अकल्पनीय गुणों से अभिन्न रूप से परिपूर्ण है।” (विष्णु पुराण 6.5.47)
भगवान नारायण के रूप में भगवान की विशेषता यह है कि सभी प्रकार की शक्तियाँ उनके द्वारा व्यक्तिगत रूप से नियंत्रित होती हैं। हालाँकि, श्रील जीव गोस्वामी ने एक विशेष और विशेष रूप से बढ़िया व्याख्या दी है: भगवान का अर्थ है भजनीय गुण-विशिष्ट। उनका स्वभाव ऐसा है कि जो कोई भी उनके संपर्क में आता है, वह उनकी सेवा करने से खुद को रोक नहीं पाता। कोई भी व्यक्ति उनके आकर्षक व्यक्तित्व की पूजा और आराधना करने के लिए प्रेरित होने से खुद को नहीं रोक सकता। भगवान कृष्ण के रूप में, वे सभी का प्यार आकर्षित करते हैं। इसलिए, सर्वस्य शब्द से, भगवान कृष्ण संकेत देते हैं, “मैं स्वयं भगवान हूँ, स्वयं सर्वोच्च भगवान। मैं न केवल ब्रह्म, सर्वव्यापी पहलू, और परमात्मा, सर्वव्यापी पहलू का मूल हूँ। मैं सभी शक्तियों के स्वामी का भी मूल हूँ, जो सभी का सम्मान करते हैं – वैकुंठ के भगवान नारायण।”
मत्त: सर्वं प्रवर्तते – “प्रत्येक प्रयास और गतिविधि मुझसे ही शुरू होती है, जिसमें वे विधियां भी शामिल हैं जिनके द्वारा प्रत्येक व्यक्ति भक्तिपूर्वक मेरी पूजा और सेवा करता है।”
नयं आत्मा प्रवचनेन लभ्यो
न मेधाय न बहुना श्रुतेन
यं एवैसा वृणुते तेन लभ्यस्
तस्यिसा आत्मा विवर्नुते तनुम स्वम्
“भगवान को प्रचुर तर्क, बुद्धि या शास्त्रों के गहन अध्ययन से नहीं जाना जा सकता। लेकिन वे स्वयं को उस आत्मा के समक्ष प्रकट करते हैं, जो उनकी भक्ति में संलग्न होने के लिए उत्सुक हो जाती है, तथा उनकी दया के लिए उनसे प्रार्थना करती है।” (कठोपनिषद 1.2.23)
इस प्रकार, मत्तः सर्वं प्रवर्तते – “मैं ही सबसे पहले जनता को यह बताता हूँ कि ‘इस प्रकार मेरी पूजा करो।’ मैं गुरु के रूप में प्रकट होता हूँ और उनके माध्यम से मैं अपनी पूजा करता हूँ।”
श्रीमद्भागवत में भगवान ने गुरु को अपना प्रत्यक्ष स्वरूप बताया है।
आचार्यं मम विजनीयन, नवमन्येता कर्हिचित्
न मर्त्य बुद्धसुयेत, सर्व देव-मयो गुरुः
(भगवान श्रीकृष्ण ने अपने भक्त उद्धव से कहा:) “तुम्हें वास्तविक गुरु को मेरा ही स्वरूप जानना चाहिए। कभी उनका अपमान नहीं करना चाहिए। गुरुदेव का स्वरूप ही ईश्वरीय है, तथा उन पर देश, काल और परिस्थितियों के बारे में अपनी सांसारिक धारणा आरोपित करके उनसे ईर्ष्या नहीं करनी चाहिए।” (भगवद्गीता 11.17.27)
इसके अलावा, भगवान की सबसे उत्तम शक्ति श्रीमती राधारानी हैं। बेशक, कई अन्य शाश्वत सहयोगी हैं, लेकिन भक्ति सेवा का सर्वोच्च क्रम श्रीमती राधारानी में दर्शाया गया है। इसलिए भगवान कह रहे हैं, “मेरी पूजा मेरे द्वारा प्रदर्शित की जाती है। मैं, अपनी सबसे उत्तम शक्ति के रूप में, स्वयं की पूजा करता हूँ। इति मत्वा भजन्ते मम – इस अवधारणा को समझते हुए भक्त हमेशा मेरी सर्वश्रेष्ठ उपासक – मेरी सबसे उत्तम शक्ति और प्रतिनिधित्व – राधारानी, या गुरुदेव के निर्देशन में मेरी पूजा करने आएगा। उसे पार किए बिना, मेरी सेवा का सर्वोच्च और सबसे वांछनीय रूप संभव नहीं है।”
यहाँ राधा-दास्यम , श्रीमती राधारानी की सेवा का संकेत दिया गया है। केवल वे लोग जो दिव्य बुद्धि से धन्य हैं, वे ही इसकी सराहना कर पाएंगे, न कि इस मायिक क्षेत्र, भ्रांति की दुनिया से स्व-अर्जित बुद्धि वाले व्यक्ति। इस श्लोक में, बुद्धः शब्द सुमेधः को संदर्भित करता है जैसा कि श्रीमद्भागवतम् (11.5.32) में वर्णित है: पारलौकिक विमान के साथ सीधे संबंध से उत्पन्न होने वाली उत्कृष्ट आस्तिक बुद्धि वाले व्यक्ति। उन्हें जो आंतरिक मार्गदर्शन और निर्देश प्राप्त होता है, वह शुद्ध भक्तों की संगति से अर्जित सुकृति, दिव्य योग्यता का परिणाम है। भाव-समन्विताः का अर्थ है राग-समन्विताः – अनुराग – प्रेम और आकर्षण जो आत्मीयता है, शास्त्रीय नियमों का सख्ती से पालन करने से नहीं, या हानि और लाभ के किसी भी स्तर से नहीं, बल्कि भाव, आंतरिक दिव्य प्रेरणा से। इस उच्च प्रकार की भक्ति पूरी तरह से गणना रहित ( ज्ञान-शून्य भक्ति ) है, जैसा कि श्रील रूप गोस्वामी ने श्री भक्ति-रसामृत-सिंधु में वर्णित किया है:
अन्यभिलासिता सूर्यं, ज्ञान-कर्मद्य अनावर्तं
अनुकुल्येन कृष्णानुशीलनं भक्तिर उत्तम
“सर्वोच्च भक्ति भगवान कृष्ण की दिव्य इच्छाओं को प्रसन्न करती है, तथा वह कर्म या ज्ञान पर आधारित किसी भी प्रकार के प्रयास के बाह्य आवरण से मुक्त होती है।” (भजन 1.1.9)
भक्ति की सबसे दुर्लभ और उन्नत अवस्था सहज भक्ति की रेखा है, जिसे राग-मार्ग के रूप में जाना जाता है। उस रेखा में, योग्य गुरु के मार्गदर्शन में, एक उच्च शुद्ध भक्त धीरे-धीरे कृष्ण के निजी सहयोगियों के समूहों में से किसी एक के नेता की सेवा करने के लिए आ सकता है, जो भगवान की सेवा उनकी लीलाओं में मित्रता (सख्य-रस), माता-पिता (वात्सल्य-रस), या संगी (मधुर-रस) में करते हैं। वृंदावन में, भगवान की सेवा उनके मित्रों जैसे सुबल सखा और उनके माता-पिता, नंद महाराज और मां यशोदा द्वारा सहज भक्ति में की जाती है। ललिता और विशाखा जैसी गोपियाँ वैवाहिक प्रेम में उनकी सेवा करती हैं। लेकिन उनके सभी सहयोगियों और सभी गोपियों में से, भगवान को दिव्य प्रेममयी सेवा का सर्वोच्च क्रम श्रीमती राधारानी द्वारा प्रदान किया जाता है। इसलिए, राग-मार्ग की पराकाष्ठा राधारानी (राधा-दास्य) की सेवा करना है। यह भगवान चैतन्य महाप्रभु की परंपरा में श्रील रूप गोस्वामी प्रभुपाद द्वारा सिखाई गई शुद्ध भक्ति के अनुयायियों, रूपानुग गौड़ीय संप्रदाय का सर्वोच्च लक्ष्य है।
श्लोक 10.9
मैक-चित्त मद-गता-प्राण
बोधयन्तः परस्परं
कथयन्तस च मम नित्यं
तुस्यान्ति च रमन्ति च
मत्-चित्तः – जिनके हृदय मुझमें समर्पित हैं; मत्-गत-प्राणः – जो मुझसे अभिन्न हैं; ( ते ) – वे; नित्यम् – सदैव; परस्परम् – परस्पर; बोधयन्तः – अपने आन्तरिक अनुभूतियों के आनन्द का आदान-प्रदान करते हैं; च – तथा; माम् कथयन्तः (सन्तः) – मुझसे चर्चा करते हुए, अर्थात् कृष्ण-कथा में संलग्न होते हुए; तुश्यन्ति च – वे तृप्त होते हैं; रमन्ति च – और दिव्य संग ( मधुर-रस ) का अमृत चखते हैं ।
वे समर्पित भक्त मुझे अपना जीवन और आत्मा मानते हैं, और एक दूसरे के साथ मेरी अमृतमयी कथाओं पर चर्चा करते रहते हैं, तथा मुझमें भक्ति के आनंद का आदान-प्रदान करते हैं। वे दासत्व, मित्रता, माता-पिता या संगिनी के अपने-अपने आंतरिक स्वभाव में मेरे साथ अपने दिव्य संबंधों के अमृत का निरंतर आनंद लेते हैं।
टीका
परम भगवान कृष्ण अपने शुद्ध भक्तों के विषय में कह रहे हैं:
मक-सिट्ट मद-गत-प्राण।
“मैं उनके हृदय में, उनके प्रत्येक विचार में हूँ। उनकी सम्पूर्ण ऊर्जा – उनका सम्पूर्ण जीवन – मेरी संतुष्टि के लिए समर्पित है। निजी जीवन में वे एक-दूसरे को ज्ञान देने के लिए मेरे बारे में बातचीत करते हैं, और सार्वजनिक जीवन में भी, वे हमेशा मेरे बारे में ही बात करना पसंद करते हैं, और किसी और बात पर नहीं। हर समय, हर स्थान और हर परिस्थिति में, मैं ही उनकी चर्चा का एकमात्र विषय हूँ।”
तुस्यंति च – “उन्हें बहुत संतुष्टि मिलती है।” माता-पिता के दिव्य संबंध ( वात्सल्य-रस ) तक संतुष्टि की भावना होती है। इसके अलावा, रमंति च – “जिस तरह एक पत्नी अपने पति के साथ वैवाहिक संबंध का आनंद लेती है, उसी तरह भक्त मेरे बारे में बात करते समय मेरी अंतरंग संगति में ऐसा आनंद महसूस करते हैं।” इसे श्रील विश्वनाथ चक्रवर्ती ठाकुर, श्रील बलदेव विद्याभूषण और श्रील भक्तिविनोद ठाकुर ने भी समझाया है।
स्रोत: http://www.bvml.org/SBRSM/thtotsa.html
The Hidden Treasure of the Sweet Absolute (Part 1)
This is the commentary on Srimad Bhagavad Gita verses 10.8 to 10.11 (known as catuḥ-shloki Bhagavad Gita) by Srila Bhakti Raksaka Sridhara Dev Goswami Maharaj. These four principal verses are the essence of Srimad Bhagavad Gita. The ontological substance of the book is contained within these four verses beginning with ‘ahaṁ sarvasya prabhavo—everything emanates from Me.’ This article includes the commentary on verses 10.8 and 10.9.
Verse 10.8
aham sarvasya prabhavo
mattah sarvam pravartate
iti matva bhajante mam
budha bhava-samanvitah
aham prabhavah – I am the Supreme Absolute Truth, svayam Bhagavan or the original Supreme Lord, the cause; sarvasya – of all causes, including Brahman, Paramatma, and Bhagavan, i.e., the all-comprehensive aspect of the Absolute, the all-permeating aspect of the Absolute, and the personal aspect of the Absolute, which is endowed with all the qualities that attract everyone to serve Him. sarvam – All attempts in the universe of matter and spirit, and the Vedas and allied scriptures with their functions; pravartate – begin; mattah – Realizing; iti – this mystery; budhah – persons blessed with fine theistic intellect; bhava-samanvitah – endowed with their internal devotional nature of servitude, friendship, parenthood, or consorthood; bhajante – devote themselves; mam – unto Me.
I am Krsna, the Sweet Absolute. I am the root cause of the all-comprehensive aspect of the Absolute, the all-permeating aspect of the Absolute, and also the personal aspect of the Absolute – the Master of all potencies, who commands the respect of everyone – Lord Narayana of Vaikuntha. The universe of mundane and divine flow, every attempt and movement, the Vedas and allied scriptures which guide everyone’s worship – all are initiated by Me alone. Realizing this hidden treasure, the virtuous souls who are blessed with fine theistic intellect surpass the standards of duty and nonduty, and embrace the paramount path of love divine, raga-marga, and adore Me forever.
Commentary
Verses 8 – 11 are the four principal verses of the Srimad Bhagavad-gita. The ontological substance of the book is contained within these four essential verses, beginning aham sarvasya prabhavo – “Everything emanates from Me.”
In the Srimad Bhagavatam (1.2.11), the three main conceptions, of the Absolute are given as Brahman, Paramatma, and Bhagavan. Brahman is the all-comprehensive aspect of the Absolute. Paramatma is the all-permeating aspect of the Absolute, and Bhagavan is the personal conception of the Absolute. The general definition of the word Bhagavan is given,
aisvaryasya samagrasya, viryasya yasasah siryah
jnana-vairagyayos’ caiva, sannam bhaga itingana
Bhagavan, the Supreme Lord, is thus defined as “He who is inseparatly replete with the six inconceivable qualities of wealth, power, fame, beauty, knowledge, and renunciation.” (Visnu Purana 6.5.47)
The characteristic of Bhagavan, as Lord Narayana, is that all kinds of potencies are personally controlled by Him. However, Srila Jiva Goswami has given a special and particularly fine interpretation: Bhagavan means bhajaniya guna-visista. His nature is such that whoever comes into contact with Him cannot resist serving Him. No one can resist feeling moved to worship and adore His charming personality. As Lord Krsna, He attracts the love of everyone. Therefore, by the word sarvasya, Lord Krsna indicates, “I am svayam Bhagavan, the Supreme Lord Himself. I am the origin of not only Brahman, the all-comprehensive aspect, and Paramatma, the all-permeating aspect. I am also the origin of the Master of all potencies, who commands the respect of everyone – Lord Narayana of Vaikuntha.”
Mattah sarvam pravartate – “Every attempt and movement begins from Me, including the methods by which everyone worships and serves Me in devotion.”
nayam atma pravacanena labhyo
na medhaya na bahuna srutena
yam evaisa vrnute tena labhyas
tasyaisa atma vivrnute tanum svam
“The Lord cannot be known by copious logic, intelligence, or deep study of the scriptures. But He reveals Himself personally to the soul who, having become eager to engage in His devotional service, prays to Him for His mercy.” (Kathopanisad 1.2.23)
In this way, mattah sarvam pravartate – “I am the first to reveal to the public, ‘Worship Me in this way.’ I appear as guru, and through him, I worship Myself.”
In the Srimad Bhagavatam, the guru is described by the Lord as His own direct manifestation.
acaryam mam vijaniyan, navamanyeta karhicit
na martya buddhyasuyeta, sarva deva-mayo guruh
(Lord Sri Krsna said to His devotee, Uddhava:) “You should know the bona fide spiritual master as My very Self. Never dishonor him. The nature of gurudeva is everything that is godly, and he should never be envied by ascribing one’s mundane conception of place, time, and circumstances upon him.”(Bhag. 11.17.27)
Furthermore, the Lord’s finest potency is Srimati Radharani. Of course, there are many other eternal associates, but the highest order of devotional service is represented in Srimati Radharani. The Lord is therefore saying, “My worship is shown by Me. I, as My finest potency, worship Myself. Iti matva bhajante mam – understanding this conceptiom the devotee will come to worship Me, always under the direction of My best worshiper – My finest potency and representation – Radharani, or gurudeva. Crossing Her, the highest and most desirable form of service to Me is not possible.”
Radha-dasyam, the servitorship of Srimati Radharani, is indicated here. Only those who are blessed with divine intelligence will be able to appreciate this, and not persons with self-acquired intelligence from this mayika quarter, the world of misconception. In this verse, the word budhah refers to sumedhasah as described in the Srimad Bhagavatam (11.5.32): persons of fine theistic intelligence arising from direct connection with the transcendental plane. The inner guidance and direction they receive is the outcome of sukrti, divine merit acquired by the association of pure devotees. Bhava-samanvitah means raga-samanvitah – anuraga – love and attraction which is affinity, not by strictly following scriptural rules, or drawn from any plane of loss and gain, but from bhava, inner divine inspiration. Devotion of this high type is completely noncalculative (jnana-sunya bhakti), as described by Srila Rupa Goswami in Sri Bhakti-rasamrta-sindhu:
anyabhilasita sunyam, jnana-karmady anavrtam
anukulyena krsnanusilanam bhaktir uttama
“The highest devotion pleases the transcendental desires of Lord Krsna, and is free from the external coverings of any pursuits based on action or knowledge.” (B.r.s. 1.1.9)
The most rare and elevated stage of devotion is the line of spontaneous devotion, known as raga-marga. In that line, guided by the qualified guru, an elevated pure devotee may gradually come to render service to a leader of one of the groups of Krsna’s personal associates, who serve the Lord in His pastimes in friendship (sakhya-rasa), parenthood (vatsalya-rasa), or consorthood (madhura-rasa). In Vrndavana, the Lord is being served in spontaneous devotion by His friends such as Subala Sakha, and by His parents, Nanda Maharaja and mother Yasoda. Gopis such as Lalita and Visakha serve Him in conjugal love . But amongst all His associates, and amongst all the gopis, the highest order of divine loving service is rendered to the Lord by Srimati Radharani. Therefore, the acme of raga-marga is to render service unto Radharani (Radha-dasyam). This is the highest goal of the Rupanuga Gaudiya Sampradaya, the followers of pure devotion as taught by Srila Rupa Goswami Prabhupada, in the line of Lord Caitanya Mahaprabhu.
Verse 10.9
mac-citta mad-gata-prana
bodhayantah parasparam
kathayantas ca mam nityam
tusyanti ca ramanti ca
mat-cittah – Those whose hearts are dedicated unto Me; mat-gata-pranah – who are inseparable from Me; (te)-they; nityam – always; parasparam – mutually; bodhayantah – exchange the ecstasies of their internal realizations; ca – and; mam kathayantah (santah) – discussing Me, i.e. engaging in Krsna-katha; tusyanti ca – they are gratified; ramanti ca – and taste the nectar of divine consorthood (madhura-rasa).
Those surrendered devotees take Me as their life and soul, and go on discussing My ambrosial narrations among one another, exchanging the ecstasies of devotion unto Me. They constantly relish the nectar of their realized divine relationships with Me in their respective internal natures of servitor ship, friendship, parenthood, or consorthood.
Commentary
The Supreme Lord Krsna is speaking about His pure devotees:
mac-citta mad-gata-prana . . .
“I am in their heart of hearts, in their every thought. Their entire energy – their whole life – is dedicated to My satisfaction. In private life they converse about Me to mutually enlighten one another, and in public life also, they always love to talk about Me, and nothing else. For every time, place, and circumstance, I am the only subject of their discussion.”
Tusyanti ca – “They find very much satisfaction.” Up to the divine relationship of parenthood (vatsalya-rasa) there is a feeling of satisfaction. Furthermore, ramanti ca – “Just as a wife enjoys a conjugal relationship with her husband, the devotees similarly feel such ecstasy in My intimate company when speaking about Me.” This has also been explained by Srila Visvanatha Cakravarti Thakura, Srila Baladeva Vidyabhusana, and Srila Bhaktivinoda Thakura.
Source: http://www.bvml.org/SBRSM/thtotsa.html