जगन्नाथ देव

कभी-कभी द्वारका की रानियों के बीच यह धारणा होती है कि, “यद्यपि हमारे पति के रूप में कृष्ण हैं, फिर भी हमें लगता है कि किसी तरह वे अपने पूर्ण रूप में कृष्ण नहीं हैं। वे हमेशा विचलित रहते हैं, मानो उनका हृदय पूरी तरह से हमारे साथ नहीं है।” इसके कारण पर विचार करते हुए, रानियों को पता चला कि पहले कृष्ण का वृंदावन और वहाँ की गोपियों के साथ बहुत मधुर संबंध था। इसे कृष्ण की विचलित मनोदशा का कारण मानते हुए, उन्होंने यह पता लगाने का अवसर खोजना शुरू कर दिया कि कृष्ण वृंदावन में कैसे रह रहे थे।

वे वहाँ गोपियों के साथ उनकी लीलाओं के बारे में जानना चाहते थे, तथा उनकी बाल्यावस्था का वर्णन सुनना चाहते थे।

बलराम की माँ रोहिणी कृष्ण के बचपन के दौरान वृंदावन में रहती थीं, और यद्यपि वे वात्सल्य-रस (माता-पिता के रिश्ते) में स्थित थीं, उन्होंने गोपियों के साथ कृष्ण की लीला के बारे में बहुत कुछ सुना था। इसलिए उनसे अकेले में मिलकर रानियों ने उनसे अनुरोध किया, “कृपया हमें वृंदावन में कृष्ण की माधुर्य-लीला का वर्णन करें।” रोहिणी रानियों के सच्चे अनुरोध को टालने में असमर्थ थीं, और इसलिए उन्होंने कृष्ण की बहन सुभद्रा को निगरानी रखने के लिए भेज दिया, और ब्रज की ग्वालिनों के साथ उनकी लीला के बारे में बताना शुरू कर दिया।

हुआ यह कि उसी समय, कृष्ण और बलराम पास के एक कमरे में आराम कर रहे थे और जब रोहिणी वृंदावन लीला का वर्णन कर रही थीं, तो उन्हें पता चला कि क्या हो रहा है। दरवाजे पर पहुँचकर जहाँ सुभद्रा पहरा दे रही थीं, कृष्ण और बलराम रोहिणी की बातें सुन सके और वृंदावन, गोपियों और इन सभी चीजों को याद करके उनके अंदर एक महान भावना की तीव्रता आ गई। कृष्ण और बलराम में भावना का एक बड़ा परिवर्तन आया, इतना बड़ा कि उनके शरीर भी बदलने लगे; ठीक वैसे ही जैसे महाप्रभु ने दिखाया था जब वे जगन्नाथ मंदिर के द्वार पर गिर पड़े थे और उनके हाथ और पैर उनके शरीर में प्रवेश कर गए थे। हुआ यह कि उसी समय, कृष्ण और बलराम पास के एक कमरे में आराम कर रहे थे और जब रोहिणी वृंदावन लीला का वर्णन कर रही थीं, तो उन्हें पता चला कि क्या हो रहा है द्वार पर पहुँचकर जहाँ सुभद्रा पहरा दे रही थी, कृष्ण और बलराम रोहिणी की बातें सुन सकते थे, और वृंदावन, गोपियों और इन सब बातों को याद करके, उनके अंदर एक बहुत तीव्र भावना उत्पन्न हो गई। कृष्ण और बलराम में भावना का एक बहुत बड़ा परिवर्तन आया, इतना बड़ा कि उनके शरीर में भी परिवर्तन होने लगा; ठीक वैसे ही जैसे महाप्रभु ने दिखाया था जब वे जगन्नाथ मंदिर के द्वार पर गिर पड़े थे और उनके हाथ और पैर उनके शरीर में प्रवेश कर गए थे।

शरीर में ऐसा परिवर्तन किसी विशेष आनंद की अनुभूति के अनुसार संभव है, और वृंदावन के आनंद को अनुभव करते हुए, कृष्ण और बलराम ऐसे परिवर्तन से गुजर रहे थे। और सुभद्रा, यद्यपि वह वृंदावन में नहीं रहती थी, अपने भाइयों को इस तरह देखकर, उसने भी किसी प्रकार का सहानुभूतिपूर्ण परिवर्तन अनुभव किया। आंतरिक रूप से वह भावना उसके भीतर आई और बाहरी रूप से वह भी रूपांतरित हो गई। उनके विरूपीकरण का कारण रोहिणी का वृंदावन कथन था। उस वृंदावन-लीला को याद करके और उसे महसूस करके, उनके अच्छे गुणों में ऐसा परिवर्तन आया। अचानक रोहिणी के समूह को समझ में आ गया कि कृष्ण और बलराम उनकी बातें सुन रहे थे, और इसलिए वे तुरंत रुक गए।

इस प्रकार लीला स्थगित हो गई, कृष्ण की विकृत रचना बनी रही, और वे समाधि में चले गए। स्थिति को पलटने के लिए कुछ भी नहीं किया जा सकता था, और इसलिए हताश होकर कृष्ण को नव-वृंदावन ले जाया गया; वृंदावन की एक प्रतिकृति जिसे ब्रह्मा ने कृष्ण की खुशी के लिए द्वारका में बनाया था। यद्यपि कृष्ण जाग रहे थे, लेकिन वे उस समाधि की मानसिकता से बाहर नहीं आ सके, जब तक कि उन्हें उस नव-वृंदावन में नहीं ले जाया गया। वहाँ अपनी समाधि में वे केवल बलदेव को देख सकते थे, और वहाँ उपस्थित अन्य सभी लोग उनकी दृष्टि से ओझल हो गए थे। बलदेव को देखकर, कृष्ण खुश हुए कि वे वृंदावन में थे।

फिर वे रोहिणी थे, “ओह हाँ, यह वृंदावन है।” वृंदावन के अन्य सभी निवासियों की पुतलियों को भी वहाँ व्यवस्थित किया गया था, और रानियाँ दूर से यह देखने के लिए चल रही थीं कि क्या होगा। बलदेव को देखने के बाद, कृष्ण ने देखा कि उनके ग्वाल मित्र श्रीदाम और सुदाम भी वहाँ हैं। दूसरे भाग में गोपियाँ हैं, और एक भाग में श्रीमती राधारानी खड़ी हैं। उनकी पुतली को देखकर कृष्ण दौड़े और उन्हें गले लगा लिया, और जब सत्यभामा ने यह देखा, तो उनके शरीर में भी कुछ विकृति आ गई। जब कृष्ण इस स्वभाव में थे, बलदेव उनके पास जाने में सक्षम थे और धीरे-धीरे वे कृष्ण को द्वारका की चेतना में वापस लाने में सक्षम थे। वृंदावन के उनके अनुभव के अचानक रुकने से उनकी स्थिति उत्पन्न हुई और केवल एक क्रमिक प्रक्रिया से, उनकी मानसिकता फिर से द्वारका ले जाई गई।

इस प्रकार की कथा है, और जब द्वारका और वृंदावन का मिश्रण होता है, तो वह जगन्नाथ है। वे मुख्य रूप से द्वारका में हैं, लेकिन वृंदावन की मुद्रा वहाँ है। उनकी लीला के अनंत रूप हैं, इसलिए हम अपनी सीमित क्षमता से क्या पता लगा सकते हैं या जान सकते हैं? द्वारका-संहिता में हम पाते हैं कि द्वारका में भी रासलीला की व्यवस्था थी। रानियों ने सुना था कि वृंदावन में रासलीला होती है और यह अत्यंत अद्भुत है। इसलिए जब एक अवसर पर पूरे वृंदावन दल को द्वारका में आमंत्रित किया गया, तो वे निजी तौर पर कृष्ण के पास गईं और उनसे प्रार्थना की, “गोपियाँ आई हैं, और लंबे समय से हमारी यह हार्दिक इच्छा है कि आप हमें अपनी रासलीला दिखाएँ। क्या आप उनसे अनुरोध करेंगे?”

कृष्ण ने उत्तर दिया, “यदि वे अपनी सहमति दे दें तो मुझे कोई आपत्ति नहीं है।” रानियों ने गोपियों से अनुरोध किया और रासलीला की व्यवस्था की गई। जब यह पूरी हो गई, तो इसे देखने वाले सभी आश्चर्यचकित हो गए, और रानियाँ अपना आश्चर्य व्यक्त करने के लिए गोपियों के शिविर में गईं। “हमने जो देखा वह सबसे अद्भुत चीज है, इसकी कल्पना करना भी असंभव है। हम ऐसी चीज को ठीक से व्यक्त नहीं कर सकते।” और श्रीमती राधारानी ने उत्तर में यह कथन किया, “तुमने क्या देखा है? वह कुछ भी नहीं था, एक लगभग मृत चित्रण था। यमुना कहाँ है? कदंब का पेड़, मोर, हिरण और ये सभी चीजें कहाँ हैं? वहाँ वृंदावन में एक प्राकृतिक मंच था, और वह हमारी युवावस्था में वहाँ किया गया था। आपने जो देखा, वह कुछ भी नहीं है, एक दिखावा है, केवल एक उपहास है।” तब रानियों ने विचार करना शुरू किया, “यदि हमने जो देखा वह इतने निम्न स्तर का है, तो मूल में किस प्रकार की उच्च गुणवत्ता वाली लीला पाई जानी चाहिए? यह पूरी तरह से अकल्पनीय है।” इसलिए वृंदावन का मनोविज्ञान बहुत महत्वपूर्ण है। उस वृंदावन-लीला के प्रति आकर्षण, जब अचानक बंद हो गया तो परिणाम भौतिक तल में एक महान परिवर्तन था।

बेशक यह भौतिक नहीं है, लेकिन स्पष्टीकरण के उद्देश्य से हम इसे भौतिक कह सकते हैं। उस रोक ने बाहरी तल को विकृत कर दिया। यह कुछ ऐसा है जैसे जब भूकंप आता है। पृथ्वी की आंतरिक गति सतह को विकृत कर देती है, इसलिए वृंदावन-लीला के स्मरण से जो आंतरिक गड़बड़ी पैदा हुई, उसने सतही रूप में एक बड़ा परिवर्तन किया। और जब उस पर अचानक रोक लग गई, तो वह रूप बना रहा। जगन्नाथदेव में इसे चित्रित और दिखाया गया है। जब उच्च संभावना पर अचानक रोक लग जाती है, तो प्रतिक्रिया आती है।

तो जगन्नाथ वृंदावन और द्वारका के बीच एक प्रतिक्रियात्मक मंच है। स्वयं भगवान की भावना और कृष्ण के वैभव-विलास के बीच संघर्ष यह कुछ-कुछ रसभास जैसा है। उच्च परमानंद में भी रसभास संभव है। रस की दो अलग-अलग तरंगों का टकराव। ट्रेन एक खास गति से आगे बढ़ रही हो सकती है और गाड़ी उसके साथ चल रही हो। लेकिन अगर अचानक ट्रेन में ब्रेक लग जाए, तो गाड़ी के अंदर की सामग्री बहुत बड़ी अव्यवस्था में चली जाएगी। यह कुछ-कुछ ऐसा ही है।

अदौ यद द्वारोऽप्लवते, सिन्धुः पारेर अपौरुसम्

इस श्लोक में कहा गया है कि जगन्नाथ मूर्ति गर्भाधान से ही, अत्यंत प्राचीन काल से ही विद्यमान है। इसलिए भगवान की प्रत्येक लीला शाश्वत है। अनंत का प्रत्येक भाग शाश्वत है। महाभारत के आरंभ में ‘धृतराष्ट्र-विलाप’ है, और वहाँ धृतराष्ट्र महाभारत की मुख्य घटनाओं का नाम लेते हुए विलाप कर रहे हैं कि, “इस घटना और उस घटना के कारण मुझे पता है कि मेरी पार्टी अवश्य ही पराजित होगी”। लेकिन महाभारत के इस चरण में इनमें से कोई भी घटना नहीं हुई थी। तो कथा के आरंभ में धृतराष्ट्र इन घटनाओं के बारे में कैसे बता सकते हैं?

ऐसा इसलिए है क्योंकि यह नित्य है, शाश्वत है। लीला का आरंभ और अंत में अंतर नहीं किया जा सकता। यह एक चक्रीय क्रम में है और यह शाश्वत है। यह समझना बहुत कठिन बात है। शाश्वत के साथ तालमेल बिठाना। हर जगह आरंभ, हर जगह अंत। हर जगह केंद्र है और कहीं परिधि नहीं है। अनंत का यही अर्थ है। यह नित्य-लीला है। हर जगह आरंभ, हर जगह अंत, और सभी एक साथ सह-अस्तित्व में हैं। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने इसे एक विशेष तरीके से प्रस्तुत किया है। उन्होंने उदाहरण दिया है कि सूर्योदय हमेशा एक स्थान या दूसरे स्थान पर पाया जाता है। यह यहां, अभी वहां, इत्यादि नहीं है।

तो सूर्य की तरह कृष्ण-लीला घूम रही है, जन्म, बचपन, यहाँ दिखाया जा रहा है और फिर दूसरे ब्रह्माण्ड, दूसरे ब्रह्मांड में विस्तारित किया जा रहा है। यह भौम-लीला का पहलू है। और दूसरे पहलू में, गोलोक में, हम पाते हैं कि प्रत्येक लीला भी नित्य है। यह यहाँ इस दुनिया में प्रतिबिंबित होती है और प्रतिबिंब सूर्य की तरह घूम रहा है। इसे कभी यहाँ, कभी यहाँ, कभी वहाँ खोजा जा सकता है, यह स्थान का प्रश्न है, लेकिन गोलोक में, केंद्रीय स्थान में यह सब एक साथ है। यह भक्तों के हृदय में भी कम नहीं है। जब कोई भक्त किसी लीला को याद करता है, तो वह व्रज-लीला हो सकती है, और अब द्वारका-लीला हो सकती है, लेकिन भक्त के हृदय में जो प्रतिबिंबित होता है, वह भी सत्य है। तो इस तरह यह सह-अस्तित्व में है और यह हमेशा जारी रहता है। प्रत्येक लीला और लीला का प्रत्येक भाग हमेशा मौजूद है, सह-अस्तित्व में है। उत्तराधिकार और सह-अस्तित्व दोनों सामंजस्यपूर्ण हैं।

Reproduced from http://bvml.org/SBRSM/jdbrid.html

Jagannath Deva [Braja-rasa in Dwarka]

As Rohini described the Vrndavan-lila, Krsna and Balaram became aware of what was happening. Coming to the door where Subhadra was standing guard, They could hear the talk of Rohini, and remembering Vrndavan, the Gopis, and all these things, a great intensity of feeling came over Them. A great change of feeling came over Krsna and Balaram, so great that Their bodies also began to change; just as Mahaprabhu had shown when He fell at the gate of the Jagannath Mandir and His arms and legs entered into His body.

Sometimes there is a conception amongst the Queens of Dwaraka that, “Although we have Krsna as our Husband, we feel that somehow He is not Krsna in His fullness. He always seems absent minded, as if His heart is not wholly with us.” Pondering the cause of this, the Queens came to know that previously Krsna had some very sweet connection with Vrndavan and the Gopis there. Thinking this to be the key to Krsna’s absent minded mood, they began searching for an opportunity to find out how Krsna was living in Vrndavan.

They wanted to know about His pastimes there with the Gopis, and to hear the descriptions from His childhood.

Balaram’s mother Rohini had lived in Vrndavan during Krsna’s childhood, and although she is situated in vatsalya-rasa(parental relationship), she had heard many things about Krsna’s Lila with the Gopis. So meeting her privately the Queens requested her, “Please describe Krsna’s madhuryya-lila in Vrndavan to us.” Rohini was unable to avoid the Queens’s sincere request, and so posting Krsna’s sister Subhadra to keep watch, she began to narrate about His Lila with the Milkmaids of Vraja.

It so happened that at that same time, Krsna and Balaram were taking rest in a nearby room, and as Rohini was describing the Vrndavan-lila, They became aware of what was taking place. Coming to the door where Subhadra was standing guard, Krsna and Balaram could hear the talk of Rohini, and remembering Vrndavan, the Gopis and all these things, a great intensity of feeling came over Them. A great change of feeling came over Krsna and Balaram, so great that Their bodies also began to change; just as Mahaprabhu had shown when He fell at the gate of the Jagannath Mandir and His arms and legs entered into His body.

Such a change in the body is possible according to some particular feeling of ecstasy, and feeling the ecstasy of Vrndavan, Krsna and Balaram were undergoing such a transformation. And Subhadra, although She had not lived in Vrndavan, seeing Her Brothers in this way, She also experienced some sort of sympathetic transformation. Internally that feeling came to Her and externally She was also transformed. The cause of Their disfiguration was the Vrndavan statement of Rohini. Remembering that Vrndavan-lila and feeling that, such change came in Their goodies. Suddenly the group of Rohini could understand that Krsna and Balaram were there listening to their talk, and so immediately they stopped.

The Lila thus suspended, the disfigured formation of Krsna remained, and He fell into a trance. Nothing could be done to reverse the situation, and so in desperation Krsna was taken to the Nava-Vrndavan; a replica of Vrndavan that had been created in Dwaraka by Brahma for Krsna’s pleasure. Although Krsna was awake He could not come out of that mentality that trance, until He could be taken to that Nava-Vrndavan. There in His trance He could only see Baladev, and all others present were eliminated from His vision. Seeing Baladev, Krsna was happy that He was in Vrndavan.

Then He was Rohini, “Oh yes, it is Vrndavan.” Mannequins of all the other residents of Vrndavan were also arranged there, and the Queens were following from a distance to see what will happen. After seeing Baladev, Krsna sees His cowherd friends Sridam and Sudam are also there. In another part the Gopis are there, and in one part Srimati Radharani is standing. Seeing Her mannequin Krsna ran and embraced Her, and when Satyabhama saw this, some disfigurement also came in Her body. While Krsna was in this temperament, Baladev was able to go to Him and gradually he was able to bring Krsna back to the consciousness of Dwaraka. The sudden stopping of His experience of Vrndavan caused His condition and only by a gradual process, His mentality was again taken to Dwaraka.

This sort of tale is there, and when Dwaraka and Vrndavan mix, that is Jagannath. He is mainly in Dwaraka, but the posing of Vrndavan is there. He has infinite forms of Lila, so what can we trace or know with our finite capacity? In Dwaraka-Samhita we find that there was an arrangement of Rasa-lila in Dwaraka also. The Queens had heard that in Vrndavan there was the Rasa-lila and that it is most wonderful. So when on one occasion the whole Vrndavan party was invited to Dwaraka, they privately approached Krsna and petitioned Him, “The Gopis have come, and for a long time it is our heart’s desire that you will show Your Rasa-lila to us. Will You request them?”

Krsna replied, “If they will give their consent then I have no objection.” The Queens made their request to the Gopis and the Rasa-lila was arranged. When it was complete, all that saw it were astonished, and the Queens went to the camp of the Gopis to express their wonder. “What we have seen is the most wonderful thing, it is impossible to conceive even. We cannot properly express such a thing.” And Srimati Radharani made this statement in reply, “What have you seen? That was nothing, an almost dead representation. Where is the Yamuna? Where is the kadamba tree, the peacock, the deer, and all these things? There in Vrndavan that was a natural stage, and that was performed there in our youth. What you saw, that is nothing, a sham, a mere mockery.” Then the Queens began to reflect, “If what we saw is of such lower order, then what type of superior quality Lila must be found in the Original? It is totally inconceivable.” So the psychology of Vrndavan is all important. The attraction for that Vrndavan-lila, when that was suddenly stopped the result was a great change in the physical plane.

Of course it is not physical, but for the purpose of explanation we can say physical. That check caused the disfigurement of the external plane. It is something like when there is an earthquake. The internal movement of the Earth disfigures the surface, so the internal disturbance that was created by the recollection of Vrndavan-lila, that caused a great transformation in the superficial appearance. And when that was suddenly checked, that appearance remained. That has been pictured and shown in Jagannathdev. When the higher prospect is suddenly checked, then the reaction comes.

So Jagannath is a reactionary stage between Vrndavan and Dwaraka. The conflict between the emotion of Swayam Bhagavan and the Vaibhava-vilas of Krsna It is something like rasabhas. In higher ecstasy also, rasabhas is possible. The clash of two different waves of rasa. The train may be proceeding in a particular motion and the carriage along with it. But if suddenly the train should brake, then the contents inside the carriage will be thrown into a great disorder. It is something like that.

adau yad dvaro ‘plavate, sindhuh parer apaurusam

This verse says that the Jagannath murti has been there from the very conception, from the most ancient time. So every Lila of the Lord is eternal. Every part of the infinite is eternal. In the beginning of Mahabharat there is ‘Dhrtarastra-vilap’, and there Dhrtarastra is naming the main incidents of Mahabharat, and lamenting that, “Because of this incident and that incident I know that my party must be defeated”. But at this stage of Mahabharat none of these incidents had taken place. So how can Dhrtarastra speak of these incidents at the beginning of the narration?

It is because it is nitya, eternal. The beginning of the Lila and the end of the Lila cannot be differentiated. It is in a cyclic order and it is eternal. That is a very difficult thing to understand. To adjust to the eternal. Everywhere beginning, everywhere end. Everywhere there is centre and nowhere is there circumference. This is the meaning of infinite. This is Nitya-lila. Everywhere beginning, everywhere end, and all coexistent at the same time. Krsnadas Kaviraj Goswami has represented this in a particular way. He has given the example that the sunrise is to be found always in one place or another. Not it is here, now there, and so on in this way.

So like the sun Krsna-lila is moving, the birth, the childhood, being shown here and then extended to another brahmanda, another universe. That is the aspect of Bhauma-lila. And in another aspect, in Goloka, we find that every Lila is also nitya. It is reflected here in this world and the reflection is revolving like the sun. It may be traced here, now here, now there, a question of space, but in Goloka, in the central place it is all there simultaneously. It is also no less in the heart of the devotees. When a devotee remembers a Lila, it may be Vraja-lila, and now Dwaraka-lila, but what is reflected in the heart of a devotee, that is also true. So in this way it is coexistent and it is continuing always. Every Lila and every part of Lila is always present, coexistent. Succession and coexistence both harmonized.

Reproduced from http://bvml.org/SBRSM/jdbrid.html